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起世经七、八卷

来源:大悲咒讲解网作者:隋三藏法师阇那崛多等译时间:2019-05-30 15:51:12
三十三天品第八之二诸比丘。又彼园中。有何因缘。名为欢喜。诸比丘。彼欢喜园。三十三天王入其中已。坐于欢喜及善欢喜二石之上。

佛说须赖经全文

一名叉须赖此云善顺

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人,及五千菩萨俱。

尔时,舍卫城中有极贫者,名曰须赖,得坚固志不可转移,信佛法众,身归三尊,奉持净戒,修行十善,有四等心救济不倦,内性清净我乐无二,至意求佛无上大道,思惟所行昼夜诵习,以善方便导利人物,安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙,所闻不惑博览众经,无有邪行坐起安庠,行止卧觉不失仪法,少欲易足不贪利养,质直善说言信不华,斋戒省约食节衣菅,树叶为器茅草为席,不畜遗除无所藏积,国王人民莫不敬爱,常以昼夜各三诣佛咨受法信,佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时,无数百人常从与俱。其所游至卧起经行,天人营护。

天帝释自念言:“是仁者戒行纯备,恐子将夺我处,当下试知审求何道?”释便化作数人,蹴骂须赖言无忌讳,又以石掷捶杖加之于须赖,须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人,谓须赖言:“仁实见枉,我谓为卿杀之何如?”

须赖答言:“子所谋者,非善法也!正使彼人刀割我身,尚无恨意,况但挝骂!所以者何?夫罪福有二果,种福者生天上,为罪者堕恶道。是故不当恨,何况欲害彼?”于是须赖即说偈言:

“夫以种恶栽, 故生堕罪类;

若其种善本, 后必望福果。

觉恶以谛观, 当持慧分别;

恶栽非善本, 种德无恶果。

守三能无恶, 身口意常善,

上人忍无怨, 智者受不犯。

除三以清净, 身口意无瑕,

劝行福德者, 得愿必常安。”

化人不能使国贫须赖有微害意,于是乃退。天帝释复以金银置其前,使化人谓须赖言:“仁者取是宝,可用恣意布施作福亦可,好衣美食贫何可堪?”

须赖言:“自我宿行不?亦当受斯贫苦!以贪宝妄取,后困必甚。”

化人言:“且自欢娱快意终身,安知后事。”

须赖答言:“此非慧语,或于一身不有远虑,后受大罪,智者所畏。贪得多藏,取非其有,罪与盗等,智者所耻。爱身计寿自保不死,犯不与取,智者不为。夫智者,计身命无有常,万物非我有,所贵唯道,故无贪诤,守善而已。”又说偈言:

“藏宝至千亿, 不施死时悔,

智者谓是贫, 宜识此至言。

节食不著味, 诚信而好施,

有慧虑为富, 佛说是常安。

能止不为恶, 守道中外清,

无戒而自严, 已犯斯非贤。

当受明为师, 勿用愚所誉,

愚誉牵入冥, 师明益近净。”

化人不能使须赖有贪意,即退去。天帝释复化,持真珠价直数亿,诣须赖言:“我与人诤讼事闻国王,窃引仁者为证。愿以此珠相上,幸助一言。”

须赖答言:“用为说此是我所畏,终不敢欺。所以者何?妄言者先为自欺,次为欺天,亦为欺法,令其口臭,言不见用,多被诽谤,心恒憔悴,天所不念,身色变,福德消,善名废。彼为上世圣贤所挠欺,失德本而生众恶,塞善之路自投邪冥,是为后世招致殃罪。”又说偈言:

“众欺生恶果, 自致口常臭,

都已忘前言, 入邪无正道。

自欺亦欺天, 欺法是自怨,

常为众所疑, 欺诈何益人?

欺为众恶本, 自绝善行业,

是故致痛聚, 妄言何益人?

设以满天下, 金银珠相与,

至守法诫者, 何时为宝欺?”

化人不能使须赖妄语,即时退去。天帝释还语夫人言:“汝试将我妓女,与数琴般遮翼妇俱,见须赖共转其意,坏其清行知有淫无?”

天后受教即从妓女,夜安静时,到须赖所住虚空中,作靡丽之辞言:“仁者且起,天使我曹来侍左右。我曹形容既好,衣裳鲜明,璎珞珠宝服栴檀香,不老不少适在上时,端政皎洁可不瞻视。卿福所致,故来相事。”

须赖仰头答言:“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱,非彼天人上智所乐。我见若曹所有如梦,色像香实如海泡沫。我见若形,骨干肉涂血浇筋缠,革裹皮覆以蔽污沾,譬如工师幻人目耳!汝曹上时我见无常,当就坏败为分离法。罪福我已觉,无毛发之爱念。若曹实坏人善心,不能成立人意,但污净行。若曹即连臭腐,习欲无乐坐致苦痛,自误堕冥入三恶道。欲非善本,斗讼恐恚,颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残,外集内热不见福果,以亡人本种畜生类,后为牛、马、骡、驴、骆驼、犬、彘、鸡、鹅皆欲所致。违远圣贤,亡失信、戒、闻、施、慧道。随欲一念不顾后世,是欲常坏求道之意,何况其余!”即说偈言:

“欲污为臭腐, 独痛远安乐,

自掷饿鬼罪, 无虑常附恶。

无便为乱本, 远法去就误,

不虑致颠倒, 欲盛痴益置。

贪憎失善意, 邪念常恐惊,

内忧如外胐, 坐欲亡信根。

已为不善本, 如魃食人肝,

居衰事邪神, 为欲如痴狂。

淫为牛羊猪, 驴马象骆驼,

长受兽形苦, 是故慧舍欲。

弃信戒闻德, 远自投恶道,

为淫人痴网, 远女常疾脱。

如汝好形辈, 满此阎浮利,

一心住如山, 天神安能倾?”

时天后及妓女,不能使贫须赖有淫意,即还天宫,为天帝释说偈言:

“子学深见谛, 说知女态恶,

已舍色无欲, 无疮不受毒。”

于是天帝益怖衣毛为竖,念:“是仁者戒净不邪,必夺我处。”便自下诣须赖说偈问言:

“须赖欲求何, 戒净健乃尔?

愿说望帝王, 日月释梵耶?”

于是须赖答释偈言:

“帝王日月天, 释梵虽为尊,

无常皆如幻, 未脱彼何明?

所欲乐不生, 无有老死患,

憎爱怨苦际, 愿度三界人。”

天帝意解欣然大悦,即说偈赞须赖言:

“善哉愍世间, 疾解得如愿,

当除三世垢, 天人必蒙恩。”

于是须赖,经行舍卫城市,便于市中得先劫宝,价当是世,即以手持而举声言:“今是舍卫国有极贫者,吾以此宝而惠与之。”

尔时,国内有故长者,乃昔富贾合数千人,应机悉走到须赖前,各自陈言:“我等困穷,惟见矜济。”又有极贫无数之辈,亦皆驰至从乞求宝。

须赖答言:“诸贤不贫,今是城中有贫极者,吾以此宝当往与之。”

众人问言:“观此城中谁极贫乎?”

须赖答言:“王波斯匿,国之最贫。”

众人言:“勿宣是语!帝王何常而有贫者?度王宫藏珍琦不可呰计。”

须赖以偈答众人言:

“虽多积财宝, 欲得求无厌,

如水昼夜流, 是辈犹为贫。

贪增不念苦, 邪行意不惭,

从此到彼世, 是为极贫困。”

于是须赖,与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿,适收五百余长者皆当有罪,王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王:“须赖在外。”王即请与相见。

须赖入谓王言:“我往日经行舍卫城市,得此明月珠,意欲与贫者。观省此国之极贫者,莫甚于王,愿大王受是宝。”

王闻其言有惭愧色,答言:“须赖,我贫熟与卿同?”

须赖言:“王贫甚于我。”

王言:“愿说其意。”

须赖于大众前,为王说偈言:

“夫财日夕贪无厌, 为君造害后烧痛,

自保不死不惟后, 是谓极贫无法行。

常有慈心不懈慢, 远色近贤而知足,

不好多求不畜积, 是生为智无怨恶。

居位舍正而为非, 以财恐民施刑法,

在安忘危快所欲, 欺人死困悔无及。

直信清净识者强, 节如知止闻不忘,

常知不恐乐在行, 是谓不贫圣所称。

夫已富贵不念施, 谓命可常坏在今,

贪浊迷惑如醉象, 意塞不觉是谓贫。

信佛法众行恭敬, 恕己安人善教诲,

不愚不恚不放恣, 以法自御为常富。

火烧草木不知足, 众流归海无满息,

日月不疲照四域, 贪至老死不厌欲。

火虽盛热不久燃, 富贵无常如浮云,

故慧不愿天及王, 慧意烧恶无复烟。”

王波斯匿谓须赖言:“谁当证明我贫仁富?”

须赖答言:“大王亦闻,世有如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊,所见已谛,能现证要,今者不远,近在祇树给孤独园。”

王曰:“我已厚禄得见此尊。”

须赖言:“是圣师可以为证。”

王曰:“愿请佛来,如佛所断当以为正。”

于是须赖即说偈言:

“佛慧悉遍见, 不须大王请,

今我意所念, 已见必哀来。

神通圣无漏, 世作后所受,

佛无不定智, 必来王莫疑。

常等无憎爱, 愍伤人非人,

虽远在他方, 但念其法言。

我愿大王信, 佛为慈悲主,

于是至意念, 世雄来不久。

豫出香华宝, 珠缨缯盖幡,

众妓调五音, 供佛当鲜明。”

须赖即叉手偏袒右肩,下两膝跪伏地,遥向佛说偈言:

“佛悉知人意, 照见诸至诚,

愿称听至意, 现神住我前。”

于是地即大动,佛与五百比丘、二百菩萨,化从地中出王殿上。释、梵、四天王、无数百千天,悉从佛而来。王及吏民见佛现神,莫不悚然,加敬稽首佛足。若干千人,从敬发意愿为菩萨。

于是国贫须赖,前礼佛足却住,白佛言:“我行此城中得明月金珠,价直一阎浮利,念欲与贫者。观省是国,独王极贫。所以者何?贪欲无厌,赋检不息,娆恼不息,一国民为疲极迫强役羸,中伤至直,下有劳扰,上为欲缚,不念非常,不顺正治,是故我献此明月珠不肯受,反诘我以贫富之证。是故愿见如来,无不开导,无所不护,析疑除垢,愿解此义。”


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