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楞伽阿跋多罗宝经全文 第一卷

时间:2019-05-30 14:49:16| 作者:求那跋陀罗 译

第五卷 大宝积经全文

第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

尔时,佛告无边庄严菩萨言:“我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧,令诸菩萨得陀罗尼善巧方便。由证此故,当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知?无边庄严,于眼所见色陀罗尼,乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严,云何六内诸法所取外法陀罗尼门?

“无边庄严,若诸菩萨眼见色已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,了知遍持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界,而不执著我及非我,善巧安住眼处清净。于色攀缘不摄受故,而能清净陀罗尼门,善能观见尽厌离灭则无戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,所行道中而能舍离眼与眼识及所知法,无有分别。由如实见得清净故,亦能随念诸法如幻。于能所识,清净善巧得总持时,善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说,乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持,亦不执著我及非我。善于内住意识地者,随能妙观总持善巧,次善安住意处清净,于外法处不摄受故,能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故,能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,趣行之道而能舍离。意及意识并所知法,无有戏论不起分别。以如实见得清净故,而能随念诸法如幻,亦能总持于识所识清净善巧,而能摄取不共世间殊胜福慧。又能如是,于去来今及诸内外一切法中,由随义觉,摄取方便善巧智力,不于少法起无因见,而不于因起于缘见,亦不于缘而起因见,了一切法各不相应,如实随入诸法本性。此一切法本性清净,展转寂静。若一切法展转依持随种类持,由于遍持共相应故得安住者,应知彼法不由依持共相应故而得安住,不生不起而不流转,亦非言说之所能得。彼所有义一切诸法,各不同分,非共相应,非不相应。以一切法无有作者令作者故,无有寿者,无有众生,无补特伽罗。此说法句,非如其实,非不如实。一切诸法不摄受故,同于涅槃,无有执著,断于执著,远离执著。

“无边庄严,此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法,于一切法应当了知。如是说时,彼诸菩萨舍离内句,亦不取外,及能观察无有始终,乘生死轮堕在世间,入无明室,处无明[穀-禾+卵],周遍流转。彼虽如是生死轮转,于中亦无生死可得,亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转,堕在世间于中可得。然诸众生不能了知此诸法故,于生死中游行驰走,周遍驰走,又不能了虚妄颠倒,于非众生起众生想。若众生想所系缚者,彼于诸法不能了知,随入破坏极破坏法,为虚空执之所执著。”

佛告无边庄严:“若诸菩萨于此法中能解了者,速疾获得智慧光明,随证法门,辩才清净,修习忍辱;而能精勤起大慈悲,志无懈倦;善能安住秘密言词演说方便,亦能了知一切诸法异名差别最胜语言,随所忆念往昔住处能善赞说,无少相违,令诸众生住无诤论;能坏一切外道诸论,为破众生诸黑闇故;宣说法时,而为十方无量世界诸佛如来之所称叹,放法光明,作不思议法之施主;善能开示诸佛法藏,无有迷惑;及能摄取殊胜大愿,如其所愿皆令满足,得不思议方便善巧,令诸众生意乐开发;及能示现前后际因,亦能示现去来方便。

“无边庄严,是中菩萨于能发起三摩地门,应勤修习;既修习已,而能证入陀罗尼门;于陀罗尼门得自在已,于诸秘密广大异名,而能演说;及能入于异名之智,能随顺入甚深理趣,善能了知言说示现,令无少处而生疑惑,不由他教住于忍地。

“无边庄严,若诸菩萨能善发起勇猛精进,为欲哀愍诸众生故,求诸法智证入通达;无有余乘而不成就,得佛大智,超过一切世间之智,究竟清净,一切智智未足为难。

“无边庄严,于此演说陀罗尼门甚深方便法品之中所有诸法,为欲摄取诸菩萨故开示发起。我今当说,令诸菩萨普遍开悟,善能摄取秘密言教,凡有所作皆能了知一切语言音声之义,复能证入差别觉慧善巧之智。何者是彼所有之法?

“无边庄严,是诸菩萨具净尸罗,安住实谛加持之力,则能增长布施方便,求无我所、无摄受法修习方便,证一切法真实理趣,得不退法及善安住不退转地,速疾具足无碍辩才智慧,增广犹如大海。

“无边庄严,当于后时,无有余人颇能恭敬受持此法,唯除菩萨希求甚深如实法者,为欲开示如来法藏希求乐欲增上心者,调善意乐正思惟者。彼等于此甚深法中,精勤修学入此理趣,则能了知异名演说,亦能了知一切诸法自性本性。

“无边庄严,假使如来以种种名演说诸法,然于诸法本性自性亦不相违。如来开示诸法本性不相违法,说一切法无所造作;凡所演说,无有所说及能说者。

“无边庄严,如来已得演说善巧胜波罗蜜。如来亦无少法可得,亦无随得,亦不遍得。如来不为少法安住故,不舍离故,不为生故,而能说法;亦不为得少分法故,亦非不得故。如来行无所得,如来不行、亦非不行,亦不应说诸佛如来行如实行。何以故?无有少法说名如来。此是如来住如是住,行如是行。若彼如来以名字故名如来者,如来与名非异、非不异。非异、非不异故,不应说言如来若来若去。如来非戏论者,超过戏论,亦无超过。如来无有超过,超过亦无如来。如是如来与如来性,非即非离,不虚妄性、不变异性,亦复如是。如是称扬如来体性,无有少法开示演说,亦无示现。如来证得一切诸法如实本性,然一切法所有本性不可宣说,一切诸法无所有故。如是如来说一切法,无有所作,亦无变异,不生不灭,不出不离。一切诸法究竟清净故,非得、非遍得。于一切法无有所得,无所得故无有可证,如是无有少法可得。若法可得,于诸法中应有受者;既无受者,是故当知一切诸法由不生故无有得者,如来名号亦由圣教假名施设。如是言说性清净故,圣者于中不得少法。然于圣者,亦无有法及与非法,亦无有法名为圣者及非圣者,无有少法与彼相应或当相应。于此如来所有演说,皆应了知,亦复不应随俗而转。如来能说法及非法,亦不建立有法、非法。如来能说善不善法,亦不建立有善不善。如来能说一切诸法,亦不建立有一切法。如来能说法无表示,亦不建立有无表示。

“无边庄严,如来所说此甚深法,无净业者不能了知。若有乐求无上菩提,于生死中求解脱者,应当觉了诸佛如来所演说法。

“无边庄严,若诸菩萨于此法中能解了者,应无犹豫,不取不舍,亦不见有少法生灭。无有戏论,非无戏论,则能演说此真实法。于此演说真实法中,亦不执著。

“无边庄严,譬如须弥山王,与诸福德善根众生所用宫殿作依止处,众生于彼而受欢乐。如是,如是,作善根者诸菩萨等,于此法宝积集教中而能听受;由此法宝,菩萨能得一切智智。

“无边庄严,此契经法,能随顺入无上法智,为欲开示如来法藏陀罗尼故。如是流布此陀罗尼,能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法,皆悉从此无边陀罗尼门之所流出。此陀罗尼,为欲清净一切法门。是故如来开示演说此陀罗尼,能摄一切契经等法,不成不坏,无初中后。此陀罗尼,如来护念,遍于十方诸佛世界,能作无量无边佛事。

“无边庄严,于此最初陀罗尼品、说义品、理趣品中,而能摄受一切诸法。

“无边庄严,彼中诸菩萨等,欲随觉了此教法者,欲流注法令不断者,欲入诸法无住印者,欲随觉了无有障碍秘密门者,欲随发起趣向加行大精进者,欲随觉了诸法性相说此法者,应当受持诸佛如来所演言教,既受持已,随应了知一切所有秘密言词。欲随趣入总相演说文字智者,欲随觉了演说诸法差别理趣者,欲随忆念一切诸法简择智者,为欲利益安乐一切诸众生故,施设胜义,善随机根授与众生令得利益。若称扬法,若流传法,若演说法,以资粮心哀愍利益,求佛之智,不于少法而生执著。由不执著无有所取,亦不观察无二法智,亦不示现内智、外智,不于少法而生厌足,亦不应以下劣精进希求上智。勤修一切甚深之法,所有难问随义而说,应住自利及以利他,应善观察自他之想,入一切法皆悉无我。我清净已,随入一切诸法清净,爱乐开示演说言教,若问不问乃至少法不生悭吝。菩萨应作如是四无量心:我为利益诸众生故,随与胜施最上之施,所谓无上法宝之藏;我今当令一切众生与不可说法宝相应;假令众生作诸重恶,终不于彼生悭法心,离诸悭惜,能为舍施,为法施主;我今当作如来之事、一切智事,令诸众生舍离重担,于大瀑流当以法船运度群品,能令众生得于一切安乐资具。菩萨当以如是悲心发生觉慧,速疾证于殊胜之法。于此契经陀罗尼门,演说诸法差别总持,当得成就舍离生死;不为他论之所摄受,能破一切外道诸论,降伏魔军。为欲灭坏诤论法故,应如是住。

“无边庄严,此陀罗尼门一切如来之所摄受,善作忆念。譬如后身菩萨,住于三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天中,兜率陀宫一切诸天承事供养,一切众生咸生爱乐,成熟善根,摄诸胜福;余有一生,施戒福蕴具足清净,成就一切殊胜智蕴,于此三千大千世界,一切众生所不能及,而能映蔽一切有情所有善根,亦为一切诸有情等恭敬赞叹,现前获得一切智智。若彼菩萨从兜率宫下阎浮时,即于中国无怖畏地最胜妙处,在大城内一切众生众会之中,降生出现,为诸众生瞻仰礼拜,供养恭敬。此陀罗尼契经之门,亦复如是,入于一切诸法之中而得安住。一切诸法皆从此生,亦从此灭。菩萨于此得安住已,成熟增长,于一切法而得安住。一切法中而得自在为其主故,菩萨最后受身生于人中,以无观视一切法印三摩地力,普遍观察一切有情,及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味,以广大心善住广大智慧境界,终不贪爱一切欲乐玩好资具,亦不希求一切染法端严相续。由住彼空三摩地觉,能善观察一切诸法,随得无相方便善巧,而于一切无所执著;能善了知一切三界有为之法,无非过患,安可贪著,应求出离,速得寂静极寂静界,及胜解脱、胜出离界。然于彼识不住不著,观察生灭积集散坏,于诸有情起大慈悲。为成熟故生出离觉,以觉理趣随宜方便,能随顺入最胜智慧,随念一切有情善巧方便而得自在,随得诸法无有障碍陀罗尼善巧理趣,以善巧智简择观察一切有情,及善观察不思议法决定理趣。虽复少年端严美丽,于诸欲境曾不爱乐,舍离所有一切资财、珍玩、众具、亲戚、眷属,思惟观察,以厌离心希求寂静,从家出已趣于非家。既出家已,而能成就不思议觉甚深方便,随所作业积集资粮,趣向无上菩提道场,随愿庄严获得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼门善巧理趣,得一切法自然之智,及无障碍一切智智遍持善巧。彼既得于一切智智陀罗尼门,随得决定一切智智善清净已,安住无上一切智智,加持之力能转无上清净法轮,亦能随得一切法智巧妙言词诸法。譬如盛日光明照曜,如是法声光明遍示一切天人之类。

“无边庄严,菩萨住于一切智智陀罗尼已,得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼门句义差别,诸余菩萨所不能知。若一生补处菩萨坐于道场,以清净觉无师自悟,此陀罗尼而得现前。亦犹菩萨为菩提故,无量劫中积集善根,于其长夜久修梵行,得深法忍,哀愍一切诸众生故,大慈悲心方得现前。

“无边庄严,菩萨由是陀罗尼故,坐于道场,当证阿耨多罗三藐三菩提。我今于汝不可示说。汝得菩萨智慧现前,能证彼法。当于尔时,诸菩萨等自应解了。尔时菩萨得无边门、无量门、因门、无譬喻门,悉皆现前。而得门者不可宣说,超过世间,不共一切天、人、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,逮得最上清净之法,一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智,能转无上清净法轮,渐次为于无量众生,摄取无上一切智智。于诸法门及涅槃门得清净故,开示演说无量种种善巧理趣,而能发生持蕴善巧,亦能示现持蕴清净善巧之智;界、处缘起,亦复如是。又令众生发生趣入圣谛法门,亦能示现圣谛清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差别善巧,亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他、毗钵舍那善巧之智,亦能示现持奢摩他、毗钵舍那清净善巧。又能发起持三摩地、三摩钵底善巧之智,亦能示现禅三摩地、三摩钵底清净善巧。又能发起持无迷惑、功不唐捐善巧之智,亦能示现持无迷惑、功不唐捐清净智慧。又能发起持厌离尽、无生之智。亦能示现持厌离尽、无生清净善巧之智。又能发起持明解脱善巧之智,亦能示现持明解脱清净善巧。而能演说大涅槃门,亦能住持一切句义,舍离清净善巧方便,于有为无为、有漏无漏、世出世法,以无量名表示宣说。法门清净故,为诸众生开示无上决定之法,及持清净微妙智因。

“无边庄严,如来说此大陀罗尼遍持方便,为一切智陀罗尼善巧之力,得安住故,随诸众生一切本愿,示如是行;令入随觉理趣差别,善能开示陀罗尼威力无上法藏,而能流注降洒法雨,润洽一切枯槁有情,施以妙法咸令满足。汝等应当随如来学,于此甚深决定之法,不应违逆。汝等于此一切智智大陀罗尼,不久当得遍持自在住陀罗尼。为诸众生,当作如是无量义利,如我今者。汝等当以无量异名开示演说此陀罗尼,决定诸法甚深智慧。

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