第一卷 解深密经
序品第一
如是我闻:一时,薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明普照一切无边世界无量方所,妙饰间列周圆无际,其量难测超过三界,所行之处胜出世间,善根所起最极自在,净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,作诸众生一切义利,灭诸烦恼灾横缠垢,远离众魔过诸庄严,如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空、无相、无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严,大宝花王众所建立,大宫殿中。
是薄伽梵,最清净觉不二现行,趣无相法住于佛住,逮得一切佛平等性到无障处,不可转法所行无碍,其所成立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸不相间杂,如来解脱妙智究竟证无中边,佛地平等极于法界,尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱,一切调顺皆是佛子,心善解脱,慧善解脱,戒善清净,趣求法乐,多闻闻持,其闻积集,善思所思,善说所说,善作所作,捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧,慧宝成就具足三明,逮得第一现法乐住大净福田,威仪寂静无不圆满,大忍柔和成就无减,己善奉行如来圣教。
复有无量菩萨摩诃萨,从种种佛土而来集会,皆住大乘游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧伏一切众魔怨敌,远离一切声闻、独觉所有作意,广大法味喜乐所持,超五怖畏一向趣入不退转地,息一切众生一切苦恼所逼迫地,而现在前。其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等,而为上首。
胜义谛相品第二
尔时,如理请问菩萨摩诃萨,即于佛前,问解甚深义密意菩萨言:“最胜子,言一切法无二。一切法无二者,何等一切法?云何为无二?”
解甚深义密意菩萨,告如理请问菩萨曰:“善男子,一切法者略有二种:一者有为,二者无为。是中有为非有为非无为,无为亦非无为非有为。”
如理请问菩萨,复问解甚深义密意菩萨言:“最胜子,如何有为非有为非无为,无为亦非无为非有为?”
解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:“善男子,言有为者,乃是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故非是有为。善男子,言无为者,亦堕言辞施设。离有为,无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故,现等正觉。即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想谓之有为。
“善男子,言无为者,亦是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故非是无为。善男子,言有为者,亦堕言辞。设离无为,有为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故,现等正觉。即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想谓之无为。”
尔时,如理请问菩萨摩诃萨,复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:“最胜子,如何此事,彼诸圣者以圣智圣见离名言故,现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想,或谓有为,或谓无为?”
解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:“善男子,如善幻师或彼弟子,住四衢道积集瓦砾草叶木等,现作种种幻化事业,所谓象身、马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚,种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝,恶慧种类无所晓知,于瓦砾草叶木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:‘此所见者实有象身,实有马身、车身、步身、末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。’如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆愚妄。’彼于后时应更观察。
“若有众生非愚非钝,善慧种类有所晓知,于瓦砾草叶木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:‘此所见者无实象身,无实马身、车身、步身、末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事,于中发起大象身想,或大象身差别之想,乃至发起种种财谷库藏等想,或彼种类差别之想。’不如所见,不如所闻坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆愚妄。’为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
“如是若有众生是愚夫类,是异生类,未得诸圣出世间慧,于一切法离言法性不能了知。彼于一切有为无为,见已闻已,作如是念:‘此所得者,决定实有有为、无为。’如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆痴妄。’彼于后时应更观察。
“若有众生非愚夫类,已见圣谛,已得诸圣出世间慧,于一切法离言法性如实了知。彼于一切有为无为,见已闻已作如是念:‘此所得者,决定无实有为、无为。然有分别所起行相,犹如幻事迷惑觉慧,于中发起为无为想,或为无为差别之想。’不如所见,不如所闻坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆痴妄。’为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
“如是,善男子,彼诸圣者于此事中,以圣智圣见离名言故,现等正觉。即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名想,谓之有为,谓之无为。”
尔时,解甚深义密意菩萨,欲重宣此义,而说颂曰:
“佛说离言无二义, 甚深非愚之所行;
愚夫于此痴所惑, 乐著二依言戏论。
彼或不定或邪定, 流转极长生死苦,
复违如是正智论, 当生牛羊等类中。”
尔时,法涌菩萨白佛言:“世尊,从此东方过七十二殑伽河沙等世界,有世界名具大名称,是中如来号广大名称,我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土,曾见一处有七万七千外道,并其师首同一会坐,为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时,于一切法胜义谛相竟不能得,唯除种种意解、别异意解、变异意解,互相违背共兴诤论,口出矛[矛+赞],更相[矛+赞]已、刺已、恼已、坏已,各各离散。世尊,我于尔时窃作是念:‘如来出世甚奇希有!由出世故,乃于如是超过一切寻思所行,胜义谛相,亦有通达作证可得。’”
说是语已,尔时世尊告法涌菩萨曰:“善男子,如是,如是,如汝所说。我于超过一切寻思,胜义谛相现等正觉,现等觉已为他宣说,显现开解施设照了。何以故?我说胜义,是诸圣者内自所证寻思所行,是诸异生展转所证。是故,法涌,由此道理当知胜义,超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义无相所行,寻思但行有相境界。是故,法涌,由此道理当知胜义,超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义不可言说,寻思但行言说境界。是故,法涌,由此道理当知胜义,超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义绝诸表示,寻思但行表示境界。是故,法涌,由此道理当知胜义,超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义绝诸诤论,寻思但行诤论境界。是故,法涌,由此道理当知胜义,超过一切寻思境相。
“法涌当知,譬如有人,尽其寿量习辛苦味,于蜜石蜜上妙美味不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由欲贪胜解,诸欲炽火所烧然故,于内除灭一切色声香味触相,妙远离乐不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由言说胜解,乐著世间绮言说故,于内寂静圣默然乐不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解,乐著世间诸表示故,于永除断一切表示,萨迦耶灭究竟涅槃不能寻思,不能比度,不能信解。法涌当知,譬如有人于其长夜,由有种种我所摄受诤论胜解,乐著世间诸诤论故,于北拘卢洲无我所无摄受离诤论,不能寻思,不能比度,不能信解。如是,法涌,诸寻思者,于超一切寻思所行胜义谛相,不能寻思,不能比度,不能信解。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“内证无相之所行, 不可言说绝表示,
息诸诤论胜义谛, 超过一切寻思相。”
尔时,善清净慧菩萨白佛言:“世尊甚奇!乃至世尊善说!如世尊言,胜义谛相微细甚深,超过诸法一异性相,难可通达!世尊,我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地同一会坐,皆共思议胜义谛相,与诸行相一异性相。于此会中一类菩萨作如是言:‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言:‘非胜义谛相与诸行相都无有异,然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑犹豫复作是言:‘是诸菩萨谁言谛实?谁言虚妄?谁如理行?谁不如理?’或唱是言:‘胜义谛相与诸行相都无有异。’或唱是言:‘胜义谛相异诸行相。’世尊,我见彼已窃作是念:‘此诸善男子,愚痴顽钝,不明不善不如理行;于胜义谛微细甚深,超过诸行一异性相,不能解了。’”
说是语已,尔时世尊告善清净慧菩萨曰:“善男子,如是,如是,如汝所说:彼诸善男子,愚痴顽钝,不明不善不如理行;于胜义谛微细甚深,超过诸行一异性相,不能解了。何以故?善清净慧,非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。何以故?
“善清净慧,若胜义谛相与诸行相都无异者,应于今时一切异生皆已见谛,又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者,已见谛者于诸行相应不除遣;若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱;此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱;由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃,或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
“善清净慧,由于今时,非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故胜义谛相与诸行相,都无异相不应道理。若于此中作如是言,胜义谛相与诸行相都无异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。善清净慧,由于今时,非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅槃,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相,一向异相不应道理。若于此中作如是言,胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
“复次,善清净慧,若胜义谛相与诸行相都无异者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧,若胜义谛相与诸行相一向异者,应非一切行相、共相,名胜义谛相。善清净慧,由于今时胜义谛相,非堕杂染相、诸行共相,名胜义谛相。是故,胜义谛相与诸行相,都无异相不应道理;胜义谛相与诸行相,一向异相不应道理。若于此中作如是言,胜义谛相与诸行相都无有异,或胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
“复次,善清净慧,若胜义谛相与诸行相都无异者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者,应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现,是胜义相又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。善清净慧,由于今时一切行相,皆有差别非无差别。修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性,唯无自性之所显现,名胜义相,又非俱时染净二相别相成立。是故,胜义谛相与诸行相,都无有异,或一向异,不应道理。若于此中作如是言,胜义谛相与诸行相,都无有异或一向异者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
“善清净慧,如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性,金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上,于嗔痴上当知亦尔。如是,善清净慧,胜义谛相,不可施设与诸行相一相异相。善清净慧,我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达,超过诸法一异性相,胜义谛相现正等觉,现等觉已为他宣说,显示开解施设照了。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“行界胜义相, 离一异性相,
若分别一异, 彼非如理行。
众生为相缚, 及彼粗重缚,
要勤修止观, 尔乃得解脱。”
尔时,世尊告长老善现曰:“善现,汝于有情界中,知几有情怀增上慢,为增上慢所执持故,记别所解?汝于有情界中,知几有情离增上慢,记别所解?”
长老善现白佛言:“世尊,我知有情界中,少分有情离增上慢记别所解。世尊,我知有情界中,有无量无数不可说有情怀增上慢,为增上慢所执持故,记别所解。
“世尊,我于一时,住阿练若大树林中。时有众多苾刍,亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍,于日后分展转聚集,依有所得现观,各说种种相法,记别所解。于中一类由得蕴故,得蕴相故,得蕴起故,得蕴尽故,得蕴灭故,得蕴灭作证故,记别所解。如此一类由得蕴故,复有一类由得处故,复有一类得缘起故,当知亦尔。复有一类由得食故,得食相故,得食起故,得食尽故,得食灭故,得食灭作证故,记别所解。复有一类由得谛故,得谛相故,得谛遍知故,得谛永断故,得谛作证故,得谛修习故,记别所解。复有一类由得界故,得界相故,得界种种性故,得界非一性故,得界灭故,得界灭作证故,记别所解。复有一类由得念住故,得念住相故,得念住能治所治故,得念住修故,得念住未生令生故,得念住生已坚住不忘倍修增广故,记别所解。如有一类得念住故,复有一类得正断故,得神足故,得诸根故,得诸力故,得觉支故,当知亦尔。复有一类得八支圣道故,得八支圣道相故,得八支圣道能治所治故,得八支圣道修故,得八支圣道未生令生故,得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故,记别所解。
“世尊,我见彼已窃作是念:‘此诸长老依有所得现观,各说种种相法,记别所解。当知彼诸长老,一切皆怀增上慢,为增上慢所执持故,于胜义谛遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇!乃至世尊善说!如世尊言,胜义谛相微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相。’世尊,此圣教中修行苾刍,于胜义谛遍一切一味相,尚难通达,况诸外道?”
尔时,世尊告长老善现曰:“如是,如是。善现,我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相胜义谛,现正等觉,现等觉已为他宣说,显示开解施设照了。何以故?善现,我已显示于一切蕴中,清净所缘是胜义谛。我已显示于一切处缘起——食谛、界、念、住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘,是胜义谛。此清净所缘,于一切蕴中是一味相无别异相。如于蕴中,如是于一切处中乃至一切道支中,是一味相无别异相。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。
“复次,善现,修观行苾刍,通达一蕴真如胜义法无我性已,更不寻求各别余蕴诸处缘起——食谛、界、念、住、正断、神足、根力、觉支、道支、真如胜义法无我性,唯即随此真如胜义无二智为依止故,于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故,善现,由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。复次,善现,如彼诸蕴展转异相,如彼诸处缘起——食谛、界、念、住、正断、神足、根力、觉支、道支展转异相,若一切法真如胜义法无我性亦异相者,是则真如胜义法无我性,亦应有因从因所生;若从因生应是有为;若是有为应非胜义;若非胜义应更寻求余胜义谛。善现,由此真如胜义法无我性,不名有因非因所生,亦非有为是胜义谛,得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,诸法法性安立,法界安住。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。善现,譬如种种非一品类异相色中,虚空无相无分别无变异,遍一切一味相;如是异性异相一切法中,胜义谛遍一切一味相,当知亦然。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“此遍一切一味相, 胜义诸佛说无异,
若有于中异分别, 彼定愚痴依上慢。”
心意识相品第三
尔时,广慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,于心意识秘密善巧菩萨,于心意识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心意识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼,为于心意识秘密善巧菩萨?”
说是语已,尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:“善哉!善哉!广慧,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说心意识秘密之义。
“广慧当知,于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起于中最初,一切种子心识成熟,展转和合增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。广慧,阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行,同时同境有分别意识转。有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时同境有分别意识转。广慧,若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。
“广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前唯一浪转,若二若多浪生缘现前有多浪转,然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前唯一影起,若二若多影生缘现前有多影起,非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是,广慧,由似瀑流阿陀那识,为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。广慧,如是菩萨虽由法住智,为依止、为建立故,于心意识秘密善巧,然诸如来不齐于此施设彼,为于心意识一切秘密善巧菩萨。
“广慧,若诸菩萨于内各别,如实不见阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见积集,不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨。如来施设彼,为胜义善巧菩萨。广慧,齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设彼,为于心意识一切秘密善巧菩萨。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,
一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。”
