问何位转入被摄何教摄授引进。
答初所摄入人先人天中上根者闻法信解时中根者修久得力时下根者纯熟伏惑时于此三位随其发解起行小大而得转入小始终顿圆也次二乘中上根者方便位时中根者见修道时下根者无学果时亦随其解行浅深而得回入始分终顿圆也二能摄入教先人天中约教道似位小世第一始十向终顿圆十信已下者约证道真位小初果始初地终顿圆初住已上者皆能引摄人天不定性人进于小始终顿圆也次二乘中似位始十向等真位始初地等有进小乘入于大也。
问将何教理摄耶。
答有就他教而为点示如摄人天还用戒善小乘还用谛缘亦如上明有依自教而为开悟如人天求出世间决择偏真即用四谛摄之若觉苦空乐独善寂即用因缘摄之如二乘达诸法相舍离二执即用分教相宗摄之了诸法空得二无我即用始教空宗摄之并如下释。
问具直不定超相云何。
答知诸戒善本无有我超小也亦无有法超始也唯是藏心超终也性本离言超顿也缘起无尽超圆也此具超相了戒善法空无有相超始也唯一真性超顿也性起重重超圆也此不定相悟戒善相交彻融摄离此法界别无有法此即人天戒善直超圆教相也谛缘准知。
二始教中所益机宜略分三类一者无性阐提一类二者定性三五乘类三者不定性通前二类此三性中复各二种一者前来二者现进同于深密般若会上见胜应身佛住净变化土随长时分权实双明闻说法相真空诸法。
若闻大乘唯识法相即识法相是三界有起六行观与烦恼杂修诸禅善此亦落前人天乘教即成世间因果法相但能伏业不能断惑若知法相是生灭法依于六识三毒而有起偏真观乐求出世孤调解脱此亦落前二乘小教即成出世无漏法相断界内烦恼障是二机宜亦有二类一者不回即前教中定性人等二者直往法尔有此一类种性故此法相亦为助润若悟法相依八识有作唯识观三祗百劫广修万行此成大乘相宗分教对后诸教亦名钝根但成唯识法相断界外所知障此亦有二一者回心即前教中不定性人二者直往本来自有如是种性二中又二一者经后三教或历二教始入法界然后圆果此等三乘钝中钝者在终顿中亦名定性为今教摄二者闻后终教即求上进此不定性钝中利者为彼教摄若了法相一切皆空作无生观虽诸法空不舍一切始教空宗来摄即成真空无相亦但断所知障若解法相唯心缘起起藏心观深达实相三无差别性宗实教来摄即成真如实相渐断二障种子若达法相是理实性起真性观了诸法相在在寂灭性宗顿教来摄即成常寂灭相顿断二障习气若明法相普融无尽作圆融观法法遍周事事无碍性宗圆教来摄即成无尽法界相圆断二障现种习气自终教来皆名利根具直等超亦复不定。
又闻大乘真空无相即解其空超诸有苦起六行观止恶行善求现未乐此亦落前人天乘教即成世间有漏法空但晓断空不达理空若知真空无我我所作苦空观厌患无常住于灭道此亦落前二乘小教即成出世无漏生空灭界内分段死。
然此二根亦复有二一不回即前定性等二直往法尔有者故此无相亦为增润若悟真空无诸法相起三空观亦为众生不著相施此成大乘空宗始教对后诸教亦名钝根但成一味真空灭界外变易死此亦有二一回心即前不定性人二直进自有此类种性二中又二一经后三教二教后得圆果亦名定性钝中钝者为今教摄二遇后终教即便转入名不定性钝中利者彼教来摄若识真空唯遮境有起八识观舍二我执自觉觉他分教相宗来摄即成二无我空亦但断变易死若达真空但是一心作一心观随诸性起成就自他终教来摄即成缘起性空断亦分亦变生死若悟真空性本离言作法性观从无本处化诸众生顿教来摄即成无生性空断非分非变生死若了真空理实法界作无碍观一多即入同时具足圆教来摄即成第一义法界空断界内界外二种不思议无尽生死自终教来皆名利根具直等超亦复不定。
然始分中所摄入人上根者十信三贤时中根者四加见道时下根者修道无学时随其解行权实转入后三教也能摄入教约似位终顿圆十信已还真位终顿圆初住已上皆能引进三乘入于后三教也余准前知。
三终教中所益机宜亦不离乎五性三乘中亦有二一者前来二者现进。
同于妙智涅槃会上见受用身佛住受用土随彼多少时分废权立实开说藏心缘起之法。
△若闻如来藏心即识藏心体是六识起六行观背染向净作有漏福此亦落前人天乘教犹称在缠性净藏心不得出缠离垢净故若知藏心唯一意识作苦空观永舍贪欲除诸事障此亦落前二乘小教即入空如来藏成无我无形觉知菩提若达藏心乃阿赖耶作唯识观转染依净成于四智此亦落前相宗分教若解藏心心如幻梦作真空观灭诸识想断所知障此亦落前空宗始教是二教人皆入不空如来藏成无染无起正觉菩提上四人中皆有二类一者回心即前教内定不定性二者直往现在法尔有此四性故此藏心为彼助润若悟藏心随缘不变作唯心观体用常熏法身显现此成大乘性宗实教对后顿圆亦名钝根但入亦空亦不空如来藏成无常亦无断正遍知菩提此亦二种一者回心即前教中定不定人二者直往现入终教有如是人二中又二一者直至圆教后入法界即历顿教亦终实摄此则名为钝中钝者二者遇后顿教或回向顿或转入圆彼教来摄此则名为钝中利者若解藏心性本寂灭起一性观泯绝无寄成自觉境顿教来摄即入非空非不空如来藏成无作圣所行上妙正遍知菩提若了藏心总该万有起帝网观该因彻果证十玄门圆教来摄即入俱无障碍如来藏成无尽法所依无上正遍知菩提从顿教后名为利根具直等超亦复不定。
△然终实中所摄入人上根者十信时中根者三贤时下根者十圣时随其解行胜劣转入后二教也能摄入教约似位顿圆十信已下真位顿圆初住已上皆能引入于顿圆也。
四顿教中所益机宜中有二类一者前来五乘性也二者现进有无性也同于圆觉楞伽会上见法性身佛住法性土随彼广狭时分斥权赞实闻说真性寂灭之法。
△若闻真如法性即解真性是六识性起欣厌观改恶迁善求人天报此则落前人天乘教还住本有真性未成圆明性故若悟真性是偏真性起生空观断见思惑得人无我此则落前二乘小教即入我空真如法性成小乘净智若识真性是唯识性作唯识观远离遍计入圆成实此则落前相宗分教若达真性是真空性起无相观灭一切有入三无性此则落前空宗始教是二教人皆入法空真如法性成大乘一切智若知真性是缘生性起藏心观背尘合觉入如来藏此则落前性宗终教即入不空真如法性成大乘正遍智。
上五人中皆有二类一者回心即前教中定不定者二者直往即现教中进此种性故此真性为彼助润若了真性是无生性作法性观离能所取如实而住此成一乘顿教对后圆教亦名钝根但入离言真如法性成一乘不动智此亦二种一者回心即前教内定不定性二者直往现进顿教有如是者二中又二一者闻后圆教犹滞于顿待行证尽然后归圆此则名为钝中钝者二者一闻圆教即入于圆此则名为钝中利者若达真性是法界性作十玄观妄尽还源性性无尽圆教来摄即入一法界大总相真如法性成一乘不思议智对本顿教此名利根。
△然顿教内所摄入人上根者十信时中根者地前时下根者地上时并能回顿向圆也能摄入教似位圆信真位圆住皆能以圆引顿也。
五圆教中所益机宜亦有二类一者前来三五乘也二者现进有无性也同于法华华严会上见无尽法界身佛住无障碍法界土随彼一切非一切时分会权显实闻说法界无尽之法。
△若闻圆融法界即解法界是世间法起欣厌观舍诸恶业快得善利此则落前人天乘教还住在缠性净法界未得出障圆明故若识法界是出世法起谛缘观厌老病死尽诸苦际此则落前二乘小教即证无为法界归清净无际性若了法界是百法门起法相观专心佛道修种种行此则落前相宗分教若悟法界是十八空起破相观心无所著求无上慧此则落前空宗始教是二教人俱证有为法界归无边不失性若达法界是二门义作缘性观了诸缘起求最上乘此则落前性宗终教即证亦有为亦无为法界归无量随顺性若了法界是一心性作空性观安住法性犹如虚空此则落前性宗顿教即证非有为非无为法界归一性无断性上六人中皆有二类一者回心即前教内定不定性二者直往即现教中进此种性故此法界为彼助润若知法界是十十门起主伴观尽无尽界说法利生此成圆教若对前教前皆名钝唯此为利能证无障碍法界归无限庄严性此亦二种一者回心即前教内定不定者二者直往现来圆教有如是者。
△问上之六人何时入圆。
答迟速各异终必归圆所以者何金刚种故佛无舍故终省悟故皆住性故圆为极故其余超相及摄入义例前可知。
问教中为何不立人天乘耶。
答以无断证阶位等殊故不别立为教乃是渐入小乘方便故在小教中收。
问后机益中何又开耶。
答世出世间法益不同故于小前重明其教乘也。
△问声闻四谛教行立四向果唯断正使与缘觉因缘教行不立分果兼侵习气行相各别云何合为一教耶。
答教行虽别理果是同同证生空理故同得有余无余涅槃果故断位虽殊名智是一并成尽智无生智故并名为小乘故去异取同故合一也又谛缘开合教亦同也同生空观同断见思同得小果则行断果尽无别也故佛在世将缘觉乘摄属声闻名声闻藏半字小乘由此不别分也。
问此与天台藏教何别。
答彼藏教者为有事六度菩萨故今小教者不收菩萨以事六度分教摄故。
问何以疏家并云小教即是天台藏耶。
答小教所摄法门不异于彼故指同也。
问既不异彼何无菩萨。
答法相虽同义意各别何者为欲引小将大乘义复浅说之似彼小乘理实二乘无分唯始教有故此小教无菩萨也。
问小不收大可尔小乘三藏则同何又改藏转名小耶。
答彼立藏名多招难故今立小乘则无滥涉大乘失也。
△问破相始教说干慧等十地立相分教明资粮等五位空教断见思证真空相教断二执证真如如是等相皆别何不分为二耶。
答十五地位虽殊见修道相是同况皆许三乘共一断证阶位亦无别故何可分二又见思执障似异见断分别修断俱生不殊就烦恼障即是界内见思所知障即是界外见思乃至真空真如无非二无我理是等皆同故合一也。
问此始分教与性相二宗同耶异耶。
答少有不同彼也为二性中合空今判为三性中开空空与相宗同许定性无性皆不成佛故立为初教性定唯显一乘尽得成佛故立为终教。问云何判一性宗为始终二耶。
答义有权实故经有正兼故相则密意依性说相空则密意依性说空皆非了义权也性则直显中道法性方名了义实也相则正深密兼方广性则正妙智兼般若深密说相般若谈空始分也妙智显性终实也由此分二。
问空性既别云何彼宗合为一耶。
答彼以般若妙智教部是一同故况相宗立相而彼宗谈空显性皆不立相故合一也。
问相宗深密三时中二时明空皆许成佛三明不空有成不成性宗妙智三时中二明不空有成不成三时明空皆许成佛若尔云何约义分教相耶。
答约说经时先般若明但空理亦许定性俱不成佛兼显真空法性及一乘尽成佛义次深密明法相理说定性等俱不成佛后妙智明真空法性中道说无性等悉得成佛般若深密即相宗家二三时也深密妙智即性宗家二三时也今依深密第二三时及妙智第二时中明但空法相有不成义判为始分依妙智第三时中明法性空尽成佛义判为终实况今家立教正约法义不但据时义则一经容有多教权实顿彰时则前后有定不定始终难辨余如别说。
