今见在当断。非人所有莫得忧。一切有意皆为结。
有善意亦忘。有恶意亦忘。复用三因缘故。一者不习念。二者不数念。三者不着意倒。是三事不复忘。
从有可得无。有不可得有。是谓三十七品经意。生死意生死无有数。所以觉者。种忘故。本意欲坐行道。十日不能竟。十日前世福薄故。多福者。欲十日坐行便得。身不欲行用劣瘦极故。意不欲行不念死败苦空故。智慧有四相。一者闻善语便不转。二者已听便受着意。三者已意当思惟念。四者意已思惟念。复重问欲知其意倒是少慧。
有五百人行道。得定意恐复失之。因取人令杀。人报言。杀道人。令我得重罪。道人言。如人有怨家欲杀之。不是身为是我怨家。汝为我杀佛。言当杀意勿杀身。
有道人得定意。时野火烧之衣不然。人见之谓是鬼便斫之。刀折不入。用心一故不烧。柔软故不入。
有道人得定意。弟子呼之饭不觉因前牵臂臂申丈余。弟子大恐因取结之。意结不可复取解之。师禅觉苦臂痛。问弟子白如是。师言。汝不解者误折我臂。人得定意柔软如绵。在母腹中亦尔。
有三因缘觉人无所知。一者问不如对。二者不能问。三者不能语。
取要要经譬喻说人逢大水但当取珍宝去。喻人在世间但当取善意去。
不所念不得道。何以故。不念道因缘。有道因缘能得道。谓六波罗蜜。安般守意三十七品经。是为道因缘。
有五因缘可信。一者信佛二者信法三者信戒四者信经五者信善知识。信是五事得道。语有四法。一者直语二者分别语三者问语四者止语。直语者。有黠人堕道得因缘。直说分别语者。为所以所受不谛。当分别本末重语说。问语者。人自意为是。堕因缘问之即自知。止语者。佛所不说亦不说。
有四因缘问。一者一切问二者分别问三者问问四者止问。一切世间非常苦空。行道得安隐已说。是为应语。是为一切问。若人求问眼事。莫持耳往报。是为分别问。若人持白物来言是黑物。因持黑物问之。见为何等是为问问。若人来问道何类。因报寒何等类。若问意何等类。因报风何等类。若问无为何等类。因报空何等类。是止问。
有四颠倒。一者非常人意以为常。二者以苦人谓乐。三者万物皆空人谓为实。四者非身贪以为有身。人堕颠倒如是。非常计常以苦为乐。以空为实非身以作身。人如是意便得道。
人意堕四颠倒故。计是为我身。谛挍计身中无所有。已无所有便堕空已。堕空便为无身已。无身便堕无为。
人有四痴常着四颠倒。一者万物非常自以为常。二者天下皆苦人持作乐。三者天下空人以为有。四者身非身不可保人以为身。五者月始生时拜。六者十五日盛明时反踞视之。七者女小时从人抱。八者女大不可得见。有四贵亦有四贱。一者道贵人贱。二者珍宝贵人贱。三者官位贵人贱。四者黠贵痴贱。
阿难言。人得善知识为得佛半。佛言。人得善知识为得佛道。善知识难得。何谓为道德。信为道。制身口意为德。人当有三知识。一者富家二者事贵三者大尊者。以布施是为富家。以持戒为事贵者。守意念道为是事大尊者。有内治生外治生。索钱财诸珍宝是为外治生。守意念道是为内治生。人不能自伏意反欲伏他人意。能自伏意他人意悉可伏。
有内力有外力。有内色有外色。有内识有外识。能制恶意是为内力。能有所作举重嗔恚是为外力。痛庠思想生死识是为内色。地水火风空是为外色。意念为内识。眼见为外识。
有四事大难。一者与得道人共会大难。谓十二贤者。二者闻经入心难。谓在八难处。三者如本观难。谓堕四颠倒。四者如法行难。谓不能持戒。
有五事求道大难。一者年老。二者疾病。三者县官。四者盗贼。五者饥渴。是为五事求道大难。
