汝如是学汝能持不(答能。三说)。次白竟唱言。此某甲菩萨。于一切佛菩萨前从我某甲菩萨边。已第二第三说受菩萨戒竟。我某甲菩萨为作证人。此受戒菩萨名某甲。复白。十方无量诸佛第一胜师。及柔和者一切众生软觉者。此某甲菩萨于某甲菩萨前。已三说受一切菩萨律仪戒竟(三说)。次说十重相竟结撮赞叹(便散)。自齐宋已来多用此法。所以题作高昌本者。寻地持是昙无谶于河西所译。有沙门道进。求谶受菩萨戒。谶不许且令悔过。七日七夜竟诣谶求受。谶大怒不答。进自念。正是我障业未消耳。复更竭诚礼忏首尾三年。进梦见释迦文佛授己戒法。明日诣谶欲说所梦。未至数十步谶惊起唱。善哉已感戒矣。我当为汝作证。次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师。是河西高足。当进感戒之时朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法弟。于是后进受者千有余人。河西王沮渠。蒙逊子景环。后移据高昌。既奉进为师。进亦随往值高昌荒饿。进生割己身以救饥者。因此舍命。进弟子僧遵。姓赵。高昌人。传师戒法。复有比丘昙景。亦传此法。宗出彼郡故名高昌本。又元嘉末有玄畅法师。从魏国度在荆嘱之门。宣授菩萨戒法大略相似。不无小异。故别有畅法师本。此出昙无谶而小广地持。恐谶誓愿发起人情有此重复也。四璎珞经受菩萨戒法。前礼三世三宝(三说)。次受四不坏信。归依佛。归依法。归依僧。归依戒(三说)。次忏悔十恶五逆等(三说)。次说十重戒。犯者失四十二贤圣法。问能持不(答能)。然后结撮三归。重腾前十重戒赞叹发愿言。受菩萨戒者。超度四魔越三界苦。生生不失常随行人。乃至成佛。若不受戒不名有识。畜生无异。常离三宝海。非菩萨。是邪见外道。不近人情劝化人受戒功德。胜造八万四千宝塔。有戒犯者胜无戒不犯。若真佛菩萨前受者。名上品戒。若佛灭后千里内无法师。从佛菩萨像前自誓受者。名下品戒。五新撰本者。是近代诸师所集。凡十八科。第一师初入道场礼佛。在佛边就座坐。第二弟子入道场礼佛胡跪。第三师请三宝。第四令起心念三宝如在目前。第五忏悔十不善业。第六请诸圣作师。第七请现前师。第八师赞叹弟子能发胜心。第九正乞是戒。第十教发菩萨心。第十一问遮法(有十五问)。第十二想念得戒。第十三发戒时立誓。第十四受菩萨三归(以此三归发戒十五文缺)。第十六结竟。第十七师还坐劝学。第十八说十重相结撮赞叹作礼便去。六制旨受戒法。备有在家出家方法。文广不列也。此经题名梵网。上卷文言。佛观大梵天王因陀罗网。千重文彩不相障阂。为说。无量世界犹如网目。一一世界各各不同。诸佛教门亦复如是。庄严梵身无所障阂。从譬立名。总喻一部所证参差不同如梵王网也。品名菩萨心地者。亦是譬名。品内所明大士要用。如人身之有心能总万事。能生胜果为大士所依。义言如地也。卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽故称为净。满德悉圆名为满也释迦牟尼者。瑞应经译为能儒。亦云能仁。又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃焦。此是异说。华严名号品。或名卢舍。或名释迦。今明。不一不异机缘宜闻耳。释迦在第四禅摩醯首罗宫。说此心地品。寻文始末。有千释迦与千百亿释迦。各接有缘皆至舍那所。受菩萨戒藏。然后各坐道场示成正觉。覆述说法。凡有十处。一在妙光堂说十世界海。二在帝释宫说十住。三在夜摩宫说十行。四在兜率陀天说十回向。五在化乐天说十禅定。六在他化天说十地。七在初禅说十金刚。八在二禅说十忍。九在三禅说十愿。十在四禅说心地品。第七会总更说前三十心十地。皆约无相义为解。后又云。释迦从初莲华藏世界入天宫。下阎浮提成道号释迦。始于道场说法乃至十处。复从天宫下至菩提树下。为此众生说卢舍那初发心所诵戒。即是十重四十八轻。华严所说文来未尽。止有七处八会多道不起本座。不道在化乐天说法。而此经多道坐起复至余处。在化乐天说十禅定。又诸地多不相应。前后席或复同异。良由圣迹难思随机异说耳。于三教中即是顿教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯为大士不为二乘。华严云。二乘在座不知不觉。以大士阶位非二乘所行。制戒轻重非小乘所学。大小乘戒制法不同。菩萨一时顿制五十八事。声闻持犯随犯随结。理论关机宜。事论凡有三义。一大士深信顿闻不逆。声闻浅信顿闻则不受。二者大士不恒侍左右无有随事随白。故一时顿制。声闻恒得随侍可有小欲白佛。故待犯方制。三者梵网所制。起卢舍那为妙海王子受菩萨戒。尔时诸大士。法须说此五十八种。故一时顿制也。梵网大本一百一十二卷六十一品。唯第十菩萨心地品什师诵出。上下两卷。上序菩萨阶位。下明菩萨戒法从大本出序及流通皆阙。
