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第十卷 南本大般涅槃经

时间:2019-06-04 15:58:44| 作者:宋沙门慧严

  第十卷 南本大般涅槃经

  一切大众所问品第十七

  尔时,世尊从其面门放种种色,青黄赤白红紫光明,照纯陀身。纯陀遇已,与诸眷属持诸肴膳疾往佛所,欲奉如来及比丘僧最后供养,种种器物,充满具足,持至佛所。

  尔时,有大威德天人而遮其前,周匝围绕谓纯陀言:且止!纯陀,勿便奉施。尔时,如来复放无量无边种种光明,诸天大众遇斯光已,寻听纯陀前至佛所奉其所施。

  尔时,天人及诸众生,各各自取所持供养至于佛前,长跪白佛:唯愿如来,听诸比丘受此供养。时诸比丘知是时故,执持衣钵,一心安详。

  尔时,纯陀为佛及僧,布置种种师子宝座,悬缯幡盖,华香璎珞。

  尔时,三千大千世界庄严微妙,犹如西方安乐国土。

  尔时,纯陀住于佛前,忧悲怅怏,重白佛言:唯愿如来,犹见哀愍,住寿一劫若减一劫。

  佛告纯陀:汝欲令我久住世者,宜当速奉最后具足檀波罗蜜。

  尔时,一切菩萨摩诃萨天人杂类,异口同音唱如是言:奇哉!纯陀,成大福德,能令如来受其最后无上供养。我等无福,所设供具则为唐捐。

  尔时,世尊欲令一切众望满足,于自身上一一毛孔化无量佛,一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众,悉皆示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉设者。

  尔时,纯陀所持粳粮成熟之食,摩伽陀国满足八斛,以佛神力皆悉充足一切大会。

  尔时,纯陀见是事已,心生欢喜踊跃无量,一切大众亦复如是。

  尔时,大众承佛圣旨,各作是念:如来今已受我等施,不久便当入于涅槃。作是念已,心生悲喜。

  尔时,树林其地狭小,以佛神力如针锋处,皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食,所食之物亦无差别。是时,天、人、阿修罗等啼泣悲叹,而作是言:如来今日已受我等最后供养,受供养已当般涅槃,我等当复更供养谁?我今永离无上调御,盲无眼目。

  尔时,世尊为欲安慰一切大众,而说偈言:

  汝等莫悲叹, 诸佛法应尔。

  我入于涅槃, 已经无量劫,

  常受最胜乐, 永处安隐处。

  汝今至心听, 我当说涅槃,

  我已离食想, 终无饥渴患。

  今当为汝等, 说其随顺愿,

  令诸一切众, 咸得安隐乐。

  汝闻应修行, 诸佛法常住,

  假使乌与枭, 同共一树栖,

  犹如亲兄弟, 尔乃永涅槃。

  如来视一切, 犹如罗睺罗,

  常为众生尊, 云何永涅槃?

  假使蛇鼠狼, 同处一穴游,

  相爱如兄弟, 尔乃永涅槃。

  如来视一切, 犹如罗睺罗,

  常为众生尊, 云何永涅槃?

  假使七叶华, 转为婆师香,

  迦留为镇头, 尔乃永涅槃。

  如来视一切, 犹如罗睺罗,

  云何舍慈悲, 永入于涅槃?

  假使一阐提, 现身成佛道,

  永处第一乐, 尔乃入涅槃。

  如来视一切, 皆如罗睺罗,

  云何舍慈悲, 永入于涅槃?

  假使一切众, 一时成佛道,

  远离诸过患, 尔乃入涅槃。

  如来视一切, 皆如罗睺罗,

  云何舍慈悲, 永入于涅槃?

  假使蚊蚋水, 浸坏于大地,

  川谷海盈满, 尔乃入涅槃。

  悲心视一切, 皆如罗睺罗,

  常为众生尊, 云何永涅槃?

  以是故汝等, 应深乐正法,

  不应生忧恼, 号泣而啼哭。

  若欲自正行, 应修如来常,

  当观如是法, 长存不变易。

  复应生是念, 三宝皆常住,

  是则获大护, 如咒枯生果。

  是名为三宝, 四众应善听,

  闻已应欢喜, 即发菩提心。

  若能计三宝, 常住同真谛,

  此则是诸佛, 最上之誓愿。

  若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能以如来最上誓愿而发愿者,当知是人无有愚痴,堪受供养。以此愿力功德果报,于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者,是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘,离苦安乐,无有娆害能留难者。

  尔时,人天大众、阿修罗等,闻是法已,心生欢喜踊跃无量。其心调柔,善灭诸盖,心无高下,威仪清净,颜貌怡悦,知佛常住。是故施设诸天供养,散种种华、末香、涂香,鼓天伎乐,以供养佛。

  尔时,佛告迦葉菩萨言:善男子,汝见是众希有事不?

  迦葉答言:已见,世尊。见诸如来无量无边不可称计,受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛大身庄严,所坐之处如一针锋,多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈,亦知大众各心念言:;如来今者独受我供。假使纯陀所奉饭食碎如微尘,一尘一佛犹不周遍,以佛神力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子等,能知如是希有事耳,悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等,皆知如来是常住法。

  尔时,世尊告纯陀言:汝今所见,为是希有奇特事不?

  实尔,世尊。我先所见无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异,颜貌无比。唯见佛身譬如药树,为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。

  佛告纯陀:汝先所见无量佛者,是我所化,为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议,能作无量诸佛之事。纯陀,汝今皆已成就菩萨摩诃萨行,得住十地,菩萨所行具足成办。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,如是,如是,如佛所说。纯陀所修,成菩萨行,我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故,说是大乘《大涅槃经》。世尊,一切契经说有余义、无余义耶?

  善男子,我所说者,亦有余义,亦无余义。

  纯陀白佛言:世尊,如佛所说:

  所有之物, 布施一切,

  唯可赞叹, 无可毁损。

  世尊,是义云何?持戒、毁戒,有何差别?

  佛言:唯除一人,余一切施皆可赞叹。

  纯陀问言:云何名为唯除一人?

  佛言:如此经中所说破戒。

  纯陀复言:我今未解,唯愿说之。

  佛告纯陀:言破戒者,谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹,获大果报。

  纯陀复问:一阐提者,其义云何?

  佛告纯陀:若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,发粗恶言诽谤正法,造是重业,永不改悔,心无惭愧,如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜建立之心,毁呰轻贱,言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧,如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈,施其余者一切赞叹。

  尔时,纯陀复白佛言:世尊,所言破戒,其义云何?

  佛告纯陀:若犯四重及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。

  纯陀复问:如是破戒可拔济不?

  佛告纯陀:有因缘故则可拔济。若被法服,犹未舍远,其心常怀惭愧恐怖而自考责:;咄哉!何为犯斯重罪?何其怪哉!造斯苦业?深自改悔,生护法心,欲建正法:;有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当咨问受持读诵。既通利已,复当为他分别广说。我说是人不为破戒。何以故?善男子,譬如日出,能除一切尘翳闇冥;是大涅槃微妙经典出兴于世,亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪,是故此经说护正法得大果报,拔济破戒。若有毁谤是正法者,能自改悔,还归于法,自念所作一切不善,如人自害,心生恐怖惊惧惭愧,除此正法更无救护,是故应当还归正法。若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月或十五日,不生归依发露之心。若施是人,果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心,内怀惭愧:;今我所作不善之业,甚为大苦!我当建立护持正法。是则不名五逆罪也。若施是人,得福无量。犯逆罪已,不生护法归依之心,有施是者,福不足言。

  又善男子,犯重罪者,汝今谛听,我当为汝分别广说。应生是心,谓正法者,即是如来微密之藏,是故我当护持建立。施是人者,得胜果报。善男子,譬如女人怀妊垂产,值国荒乱远至他土,在一天庙即便产育。后闻旧邦安隐丰熟,携持其子,欲还本土。路经恒河水涨暴急,荷负是儿不能得渡,即自念言:;我宁与子一处并命,终不舍弃而独济也。作是念已与子俱没,命终之后寻生天中。以慈念子欲令得渡,而是女人本性弊恶,以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪,生护法心亦复如是,虽复先为不善之业,以护法故得为世间无上福田。是护法者有如是等无量果报。

  纯陀复言:世尊,若一阐提能自改悔,恭敬供养赞叹三宝,施如是人得大果不?

  佛言:善男子,汝今不应作如是说。善男子,譬如有人食庵罗果,吐核置地,而复念言:;是果核中应有甘味。即复还取,破而尝之,其味极苦,心生悔恨,恐失果种即还收拾,种之于地,勤加修治,以酥油乳随时溉灌。于意云何?宁可生不?

  不也,世尊。假使天降无上甘雨,犹亦不生。

  善男子,彼一阐提亦复如是,烧灭善根,当于何所而得除罪?善男子,若生善心,是则不名一阐提也。善男子,以是义故,一切所施所得果报非无差别。何以故?施诸声闻所得报异,施辟支佛得报亦异,唯施如来获无上果,是故说言一切所施非无差别。

  纯陀复言:何故如来而说此偈?

  佛告纯陀:有因缘故,我说此偈。王舍城中有优婆塞,心无净信,奉事尼揵,而来问我布施之义,以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义。如斯偈者,其义云何?一切者,少分一切。当知菩萨摩诃萨,人中之雄,摄取持戒,施其所须,舍弃破戒如除稊稗。

  复次,善男子,如我昔日所说偈言:

  一切江河, 必有回曲,

  一切丛林, 必名树木,

  一切女人, 必怀谄曲,

  一切自在, 必受安乐。

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右臂,右膝著地,前礼佛足而说偈言:

  非一切河, 必有回曲,

  非一切林, 悉名树木,

  非一切女, 必怀谄曲,

  一切自在, 不必受乐。

  佛所说偈,其义有余,唯垂哀愍说其因缘。何以故?世尊,于此三千大千世界,有洲名拘耶尼,其洲有河端直不曲,名娑婆耶,犹如直绳入于西海。如是河相,于余经中佛未曾说。唯愿如来,因此方等阿含经中说有余义,令诸菩萨深信解之。世尊,譬如有人先识金矿,后不识金;如来亦尔,尽知法已,而所演说有余不尽。如来虽作如是余说,应当方便解其意趣。一切丛林必是树木,是亦有余。何以故?种种金银琉璃宝树,是亦名林。一切女人必怀谄曲,是亦有余。何以故?亦有女人善持禁戒,功德成就有大慈悲。一切自在必受安乐,是亦有余。何以故?有自在者,转轮圣帝,如来法王,不属死魔,不可灭尽。梵释诸天虽得自在,悉是无常。若得常住无变易者,乃名自在,所谓大乘大般涅槃。

  佛言:善男子,汝今善得乐说之辩,且止谛听!文殊师利,譬如长者身婴病苦,良医诊之,为合膏药。是时病者贪欲多服,医语之言:;若能消者,则可随意。汝今体羸,不应多服。当知是膏,亦名甘露,亦名毒药。若多服不消,则名为毒。善男子,汝今勿谓是医所说违于义理,损失膏势。善男子,如来亦尔,为诸国王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故,为欲调伏示现恐怖如彼良医,故说此偈:

  一切江河, 必有回曲,

  一切丛林, 必名树木,

  一切女人, 必怀谄曲,

  一切自在, 必受安乐。

  文殊师利,汝今当知,如来所说无有漏失。如此大地可令反覆,如来之言终无漏失。以是义故,如来所说一切有余。

  尔时,佛赞文殊师利:善哉!善哉!善男子,汝已久知如是之义,愍哀一切,欲令众生得智慧故,广问如来如是偈义。

  尔时,文殊师利法王子,复于佛前而说偈言:

  于他语言, 随顺不逆,

  亦不观他, 作以不作,

  但自观身, 善不善行。

  世尊如是说此法药非为正说。于他语言随顺不逆者,唯愿如来垂哀正说。何以故?世尊常说,一切外学九十五种皆趣恶道,声闻弟子皆向正路,若护禁戒,摄持威仪,守慎诸根,如是等人深乐大法,趣向善道。如来何故于九部中见有毁他则便呵责?如是偈义,为何所趣?

  佛告文殊师利:善男子,我说此偈亦不尽为一切众生,尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说,有因缘故乃说之耳。善男子,阿阇世王害其父已,来至我所欲折伏我,作如是问:;云何世尊是一切智、非一切智耶?若一切智,调达往昔无量世中常怀恶心,随逐如来欲为逆害,云何如来听其出家?善男子,以是因缘,我为是王而说此偈:

  于他语言, 随顺不逆,

  亦不观他, 作以不作。

  但自观身, 善不善行。

  佛告大王:;汝今害父,已作逆罪最重无间,应当发露以求清净,何缘乃更见他过咎?善男子,以是义故,我为彼王而说是偈。复次,善男子,亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者,而说是偈。若复有人受他教诲,远离众恶,复教他人令远众恶,如是之人则我弟子。

  尔时,世尊为文殊师利,复说偈言:

  一切畏刀杖, 无不爱寿命,

  恕己可为譬, 勿杀勿行杖。

  尔时,文殊师利复于佛前,而说偈言:

  非一切畏杖, 非一切爱命,

  恕己可为譬, 勤作善方便。

  如来说是法句之义,亦是未尽。何以故?如阿罗汉、转轮圣王、玉女象马、主藏大臣,若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者,无有是处。勇士、烈女、马王、兽王,持戒比丘虽复对至而不恐怖。以是义故,如来说偈亦是有余。若言恕己可为譬者,是亦有余。何以故?若使罗汉以己喻彼,则有我想及以命想;若有我想及以命想则应拥护,凡夫亦应见阿罗汉悉是行人;若如是者即是邪见;若有邪见,命终应生阿鼻地狱。又阿罗汉设于众生生害心者,无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。

  佛言:善男子,言我想者,谓于众生生大悲心无杀害想,谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师,多杀群鹿,请我食肉。我于尔时虽受彼请,于诸众生生慈悲心如罗睺罗,而说偈言:

  当令汝长寿, 久久住于世,

  受持不害法, 犹如诸佛寿。

  是故我说此偈:

  一切畏刀杖, 无不爱寿命,

  恕己可为譬, 勿杀勿行杖。

  佛言:善哉!善哉!文殊师利,为诸菩萨摩诃萨故,咨问如来如是密教。

  尔时,文殊师利复说是偈:

  云何敬父母, 随顺而尊重?

  云何修此法, 堕于无间狱?

  于是如来复以偈答:

  若以贪爱母, 无明以为父,

  随顺尊重是, 则堕无间狱。

  尔时,如来复为文殊师利,重说偈言:

  一切属他, 则名为苦,

  一切由己, 自在安乐,

  一切憍慢, 势极暴恶,

  贤善之人, 一切爱念。

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如来所说是亦不尽,唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故?如长者子从师学时,为属师不?若属师者,义不成就;若不属者,亦不成就;若得自在,亦不成就。是故如来所说有余。复次,世尊,譬如王子无所综习,触事不成,是亦自在,愚闇常苦。如是王子若言自在,义亦不成;若言属他,义亦不成。以是义故,佛所说义名为有余。是故一切属他,不必受苦;一切自在,不必受乐。一切憍慢,势极暴恶,是亦有余。世尊,如诸烈女憍慢心故出家学道,护持禁戒,威仪成就,守摄诸根不令驰散,是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人,一切爱念,是亦有余。如人内犯四重禁已,不舍法服坚持威仪,护持法者见已不爱,是人命终必堕地狱。若有善人犯重禁已,护持法者见即驱出,罢道还俗。以是义故,一切贤善不必悉爱。

  尔时,佛告文殊师利:有因缘故,如来于此说有余义。又有因缘,诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人,名曰善贤,还父母家,因至我所,归依于我及法、众僧,而作是言:;一切女人势不自由,一切男子自在无碍。我于尔时知是女心,即为宣说如是偈颂。文殊师利,善哉!善哉!汝今能为一切众生,问于如来如是密语。

  文殊师利复说偈言:

  一切诸众生, 皆依饮食存,

  一切有大力, 其心无嫉妒,

  一切因饮食, 而得诸病苦,

  一切修净行, 而得受安乐。

  如是,世尊,今受纯陀饮食供养,将无如来有恐怖耶?

  尔时,世尊复为文殊而说偈言:

  非一切众生, 尽依饮食存,

  非一切大力, 心皆无嫉妒,

  非一切因食, 而致诸病苦,

  非一切净行, 悉得受安乐。

  文殊师利,汝若得病,我亦如是应得病苦。何以故?诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食,为欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗蜜,拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者,无有是处。诸佛世尊独拔诸有,不同凡夫,云何而得身羸劣耶?诸佛世尊精勤修习,获金刚身,不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如是,不可思议,不依于食。一切大力无嫉妒者,亦有余义。如世间人终身永无嫉妒之心而无大力。一切病苦因食得者,亦有余义。亦见有人得客病者,所谓棘刺、刀剑、鉾槊。一切净行受安乐者,是亦有余。世间亦有外道之人,修于梵行多受苦恼。以是义故,如来所说一切有余,是名如来非无因缘而说此偈,有因故说。昔日于此优禅尼国,有婆罗门名羖羝德,来至我所,欲受第四八戒斋法,我于尔时为说是偈。

  尔时,迦葉菩萨白佛言:世尊,何等名为无余义耶?云何复名一切义乎?

  善男子,一切者,唯除助道常乐善法,是名一切,亦名无余。其余诸法亦名有余,亦名无余,欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。

  迦葉菩萨心大欢喜,踊跃无量前白佛言:甚奇!世尊,等视众生如罗睺罗。

  尔时,佛赞迦葉菩萨:善哉!善哉!汝今所见微妙甚深。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,唯愿如来说是大乘《大涅槃经》所得功德。

  佛告迦葉:善男子,若有得闻是经名字,所得功德非诸声闻、辟支佛等所能宣说,唯佛能知。何以故?不可思议,是佛境界,何况受持读诵通利书写经卷!

  尔时,诸天、世人及阿修罗,即于佛前异口同音,而说偈言:

  诸佛难思议, 法僧亦复然,

  是故今劝请, 唯愿少停住。

  尊者大迦葉, 及以阿难等,

  二众之眷属, 不久须臾至。

  并及摩竭主, 阿阇世大王,

  至心敬信佛, 犹故未来此。

  唯愿佛世尊, 少垂哀愍住,

  于此大众中, 断我诸疑网。

  尔时,如来为诸大众而说偈言:

  我法最长子, 是名大迦葉,

  阿难勤精进, 能断一切疑。

  汝等当谛观, 阿难多闻士,

  自然能解了, 是常及无常。

  以是故不应, 心怀大忧恼。

  尔时,大众以种种物供养如来,供养佛已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边恒河沙数诸菩萨等得住初地。

  尔时世尊与文殊师利、迦葉菩萨及与纯陀而受记莂,受记莂已,说如是言:诸善男子,自修其心,慎莫放逸。我今背疾,举体皆痛。我今欲卧,如彼小儿及常患者。文殊汝等,当为四部广说大法,今以此法付嘱于汝;乃至迦葉、阿难等至,复当嘱付如是正法。

  尔时,如来说是语已,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。

  现病品第十八

  尔时,迦葉菩萨白佛言:世尊,如来已免一切疾病,患苦悉除,无复怖畏。世尊,一切众生有四毒箭则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因,则有病生,所谓爱热肺病,上气吐逆,肤体[疒+習][疒+習],其心闷乱,下痢哕噎,小便麻沥,眼耳疼痛,腹背胀满,颠狂干消,鬼魅所著。如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利,而作是言;我今背痛,汝等当为大众说法?有二因缘则无病苦。何等为二?一者、邻愍一切众生,二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生,不令苦恼,施疾病者种种医药,何缘于今自言有病?

  世尊,世人有病,或坐或卧,不安其处,或索饮食,敕诫家属,修治产业。何故如来默然而卧,不教弟子声闻人等尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便教大迦葉,人中象王,诸大人等,令其不退阿耨多罗三藐三菩提?何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者?世尊实无有病,云何默然右胁而卧?

  诸菩萨等,凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧,慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸贡高,怼恨诤讼,邪命谄媚,诈现异相,以利求利,恶求多求,无有恭敬,不随教诲,亲近恶友,贪利无厌,缠缚难解,欲于恶欲,贪于恶贪,身见、有见及以无见,频申喜睡,欠呿不乐,贪嗜饮食,其心簦瞢,心缘异想,不善思惟,身口多恶,好喜多语,诸根闇钝,发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖,是名烦恼障。业障者,五无间罪重恶之病。报障者,生在地狱、畜生、饿鬼,诽谤正法及一阐提,是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿:;令诸众生永断如是三障重病。

  复次,世尊,菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿,愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身;又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病;愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒;又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭;又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药疗治众病,不令有人生诤讼想;亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病;又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明;又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊,菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿,令诸众生悉无诸病,何缘如来乃于今日唱言有病?

  复次,世尊,世有病者,不能坐起俯仰进止,饮食不御,浆水不下,亦复不能教诫诸子修治家业。尔时,父母、妻子、兄弟、亲属、知识,皆于是人生必死想。世尊,如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说。此阎浮提有诸愚人当作是念;如来正觉必当涅槃生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故?如来常住无变易故。以是因缘,不应说言我今背痛。

  复次,世尊,世有病者,身体羸损,若偃若侧卧著床褥。尔时,众人心生恶贱起必死想。如来今者亦复如是,当为外道九十五种之所轻慢生无常想。彼诸外道当作是言:;不如我等。以我性人,自在时节微尘等法而为常住,无有变易。沙门瞿昙无常所迁,是变易法。以是义故,世尊,今日不应默然右胁而卧。

  复次,世尊,世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极,是故不能随意坐起卧著床褥。如来四大无不和适,身力具足,亦无羸损。世尊,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一波头摩象力,十波头摩象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一分陀利象力,十分陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵健提力,十钵健提力不如一八臂那罗延力,十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节节不相到,人中力士节头相到,钵健提身诸节相接,那罗延身节头相拘,十住菩萨诸节骨解蟠龙相结,是故菩萨其力最大。世界成时,从金刚际起金刚座,上至道场菩提树下,菩萨坐已,其心即时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智,无所能说,以是义故,随意偃侧,无人讥诃。如来世尊有大智慧照明一切,人之大龙,具大威德,成就神通,无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏。今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼?

  尔时,迦葉菩萨即于佛前而说偈言:

  瞿昙大圣德, 愿起演妙法,

  不应如小儿, 病者卧床蓐。

  调御天人师, 倚卧双树间,

  下愚凡夫见, 当言必涅槃,

  不知方等典, 甚深佛所行,

  不见微密藏, 犹盲不见道。

  唯有诸菩萨, 文殊师利等,

  能解是甚深, 譬如善射人。

  三世诸世尊, 大悲为根本,

  如是大慈悲, 今为何所在?

  若无大悲者, 是则不名佛,

  佛若必涅槃, 是则不名常。

  唯愿无上尊, 哀受我等请,

  利益于众生, 摧伏诸外道。

  尔时,世尊大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺,毕竟利益,即从卧起,结跏趺坐,颜貌熙怡如融金聚,面目端严犹月盛满,形容清净无诸垢秽,放大光明充遍虚空。其光大盛过百千日,照于东方、南西北方、四维、上下诸佛世界,惠施众生大智之炬,悉令得灭无明黑闇,令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。

  尔时,世尊心无疑虑如师子王,以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲华。其华微妙,各具千叶,纯真金色,琉璃为茎,金刚为须,玫瑰为台,形大团圆犹如车轮。是诸莲华各出种种杂色光明,青黄赤白紫玻瓈色。

  是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱其中众生,常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、[皮+刂]剥,遇斯光已,如是众苦悉灭无余,安隐清凉,快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱,所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿娑娑地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓擘裂身体碎坏,互相残害,遇斯光已,如是等苦亦灭无余,即得调和温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。尔时,于此阎浮提界及余世界,所有地狱皆悉空虚无受罪者,除一阐提。

  饿鬼众生饥渴所逼,以发缠身,于百千岁未曾得闻浆水之名,遇斯光已,饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中,令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。

  畜生众生互相杀害共相残食,遇斯光已恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。当尔之时,畜生亦尽,除谤正法。

  是一一华各有一佛,圆光一寻,金色晃曜,微妙端严,最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊,或有坐者,或有行者,或有卧者,或有住者,或震雷音,或澍洪雨,或放电光,或扇大风,或出烟焰,身如火聚,或复示现七宝、诸山、池泉河水、山林树木,或复示现七宝、国土、城邑聚落、宫殿屋宅,或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟,或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼,或复示现欲界六天。复有世尊,或说阴、界、诸入多诸过患,或复有说四圣谛法,或复有说诸法因缘,或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我,或复有说苦乐二法,或复有说常无常等,或复有说净与不净。复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜,或复有说诸大菩萨所得功德,或复有说诸佛世尊所得功德,或复有说声闻之人所得功德,或复有说随顺一乘,或复有说三乘成道。或有世尊,左胁出水,右胁出火;或有示现初生、出家,坐于道场菩提树下转妙法轮,入于涅槃。或有世尊作师子吼,令此会中有得一果、二果、三果至第四果,或复有说出离生死无量因缘。

  尔时,于此阎浮提中,所有众生遇斯光已,盲者见色,聋者听声,哑者能言,拘躄能行,贫者得财,悭者能施,恚者慈心,不信者信。如是世界无一众生修行恶法,除一阐提。

  尔时,一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等,悉共同声唱如是言:善哉!善哉!无上天尊,多所利益。说是语已踊跃欢喜,或歌或舞,或身动转,以种种华散佛及僧,所谓天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。复散诸香,所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢、幡盖,诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹,供养于佛而说偈言:

  我今稽首大精进, 无上正觉两足尊,

  天人大众所不知, 唯有瞿昙乃能了。

  世尊往昔为我故, 于无量劫修苦行,

  如何一旦弃本誓, 而便舍命欲涅槃。

  一切众生不能见, 诸佛世尊秘密藏,

  以是因缘难得出, 轮转生死坠恶道。

  如佛所说阿罗汉, 一切皆当至涅槃,

  如是甚深佛行处, 凡夫下愚谁能知?

  施诸众生甘露法, 为断除彼诸烦恼,

  若有服此甘露已, 不复受生老病死。

  如来世尊已疗治, 百千无量诸众生,

  令其所有诸重病, 一切消灭无遗余。

  世尊久已舍病苦, 故得名为第七佛,

  唯愿今日雨法雨, 润渍我等功德种。

  是诸大众及人天, 如是请已默然住。

  说是偈时,莲华台中一切诸佛,从阎浮提遍至净居,悉皆闻之。

  尔时,佛告迦葉菩萨:善哉!善哉!善男子,汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔外道之所破坏。善男子,汝已安住,不为一切诸恶邪风之所倾动。善男子,汝已成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。善男子,我于往昔无量无边亿那由他百千万劫,已除病根,永离倚卧。

  迦葉,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为诸声闻说是大乘《大涅槃经》,开示分别显发其义。我于尔时,亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅槃典,读诵通利,书写经卷,广为他人开示分别解说其义,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我从是来,未曾有恶烦恼业缘,堕于恶道,诽谤正法,作一阐提,受黄门身、无根、二根,反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血犯四重禁。从是已来,身心安隐,无诸苦恼。迦葉,我今实无一切疾病。所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。迦葉,是诸众生不知大乘方等密教,便谓如来真实有疾。

  迦葉,如言如来人中师子,而如来者实非师子,如是之言,即是如来秘密之教。迦葉,如言如来人中大龙,而我已于无量劫中舍离是业。迦葉,如言如来是人是天,而我真实非人非天,亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命、非可养育、非人士夫,非作非不作,非受非不受,非世尊非声闻,非说非不说,如是等语,皆是如来秘密之教。迦葉,如言如来犹如大海、须弥山王,而如来者实非碱味、同于石山,当知是语,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来如分陀利,而我实非分陀利也,如是之言,即是如来秘密之教。迦葉,如言如来犹如父母,而如来者实非父母,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来是大船师,而如来者实非船师,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来犹如商主,而如来者实非商主,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来能摧伏魔,而如来者实无恶心欲令他伏,如是之言,皆是如来秘密之教。迦葉,如言如来能治痈疮,而我实非治痈疮师,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如我先说,若有善男子、善女人善能修治身口意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧,或投大水,或弃冢间,狐狼禽兽竞共食啖,然心意识即生善道,而是心法实无去来,亦无所至,直是前后相似相续相貌不异,如是之言,即是如来秘密之教。

  迦葉,我今言病亦复如是,亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利:;吾今背痛,汝等当为四众说法。迦葉,如来正觉,实无有病右胁而卧,亦不毕竟入于涅槃。迦葉,是大涅槃,即是诸佛甚深禅定;如是禅定,非是声闻、缘觉行处。

  迦葉,汝先所问:;如来何故倚卧不起,不索饮食、诫敕家属、修治产业?迦葉,虚空之性,亦无坐起、求索饮食、敕诫家属、修治产业,亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱系缚,亦不自说亦不说他,亦不自解亦不解他,非安非病。善男子,诸佛世尊亦复如是,犹如虚空,云何当有诸病苦耶?

  迦葉,世有三人,其病难治:一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉之所能治。善男子,譬如有病必死难治,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,如是之病定不可治,当知是人必死不疑。善男子,是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法,或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

  迦葉,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,则可令差;若无此三,则不可差。声闻、缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即便能发阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。

  迦葉,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,皆悉可差。有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法,或不闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人,或为自身,或为他身,或为怖畏,或为利养,或为谀谄,或为诳他,书写如是《大涅槃经》,受持读诵,供养恭敬,为他说者。

  迦葉,有五种人,于是大乘大涅槃典,有病行处,非如来也。何等为五?

  一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。迦葉,是名第一人有病行处。是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦葉,第二人者,断三结缚,薄贪恚痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅槃。迦葉,是名第二人有病行处。是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦葉,第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦,入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦葉,第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得阿罗汉果,烦恼无余,入于涅槃,亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦葉,第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道,烦恼无余,入于涅槃,真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

  迦葉,是名第五人有病行处,非如来也。

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