妙法莲华经授手卷第二
楚衡云峰沙门 智祥 集
方便品第二
品节云。此品来意。因前入定放光所现。妙明真境。直欲当机目击现证默契不言之表。奈何眼钝头迷。未达寂灭离言之道。世尊只得从三昧起。复假言说。曲唱傍通。以为接引。凡涉言诠。总为方便矣。华严疏云。方便有二种。一远。二近。远则四十年前所说诸经。皆为今经方便。故云。虽示种种道。其实为佛乘。近论即今入定放光动地等。俱为方便。故云。今佛放光明。助发实相义。以如来出世本怀一向未吐。今日尽情披露。由所化之众机缘已熟。今将尽废三乘之权。以显一乘之实。欲满出世本怀。所以世尊出定。极叹佛智甚深。正欲启当机欣乐之心。且不即谈。恐骇观听。故得三请而后说。历叙三七思惟。将一乘分别说三。正显三乘是假。盖为少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。又云。今我喜无畏。正直舍方便。但说无上道。故此品已下。判为开佛知见。谓开显如来真知见故。经云。吾从成佛已来。种, 种方便。则不独今日放光等为方便。乃四十年中。无非方便。又云。过去无量佛。无数方便力。则方便又不止一佛施也。又云更以异方便。助显第一义。此又不止一乘三乘六度等法为方便。则举手低头。聚沙画像。以至散心入塔。无非为一大事因缘之方便也。方者法也。便者用也。谓佛善以方法便用。巧逗三乘。诱进宝所故。前品序分已竟。
△二正宗分。从此去至分别功德品十九行偈。共十五品半。为正宗。又本迹二门。各有三分。前品亦是迹门序分。从此去至授学无学人记。共八品。为迹门正宗。今就近以迹门正宗。又分为二。一迹门开显。又二。一略开三显一。分二。一略陈开显。分二。一双叹二智。又二。一长行。又二。一寄言叹。又二。一明诸佛权实。分三。一双叹。复二。一经家提叙。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。
尔时者。即文殊弥勒宾主问答已竟之时。安详者。徐徐缓缓也。起出也。对入字言。前入定乃如来将自受用一段。真境显露。与人示如如理。此时会众。见此土他土。皆不可思议。则人人中。皆有一段不可吐露光境。忆如来出定。必应天摇地震。海涌山腾。及今出定。兴无缘大悲。示如如智。仍不动声色。安然从三昧起。不待请问。而告舍利弗者。正欲使人领悟此妙法。一味寻常。非奇非怪也。故此用安详二字。甚妙。
［△＠△］问。会中无限人。而独告舍利弗者。何也。答。如来本为不知不信者。显彰方便。故有开示悟入之谈。先在定中。有文殊实智。对答发明。今出定。又必因身子。权智显示。乃融二智于一真也。况身子本大权示现。为小乘中智慧第一。将欲破小显大。故先告之。以动群辈耳。又问。如来恒常在定。何得言起。若有出入。不名正定。答。岂不知此为方便耶。既属方便。如来何尝出定。
△二正叹二智。
诸佛智慧甚深无量。
既曰诸佛。即该十方三世。其实即一佛也。智慧。即本经曰妙法。曰实相。曰一乘者。乃诸佛证得无上菩提之如如真智。向来定中放光。亦此乃实智也。此智不可以名名。不可以见见。所谓甚深者不可测也。无量者。不可拟也。试观善财于普贤一毛孔中。行一步。过不可说佛刹微尘数世界。如是次第行。至尽未来际。尚不能知此毛孔中。刹海次第。况佛境耶。是则诸佛智慧。实不可测知。故曰甚深无量。天台曰。此叹实智。言诸佛者。非三教化他权实。乃诸佛自行权实也。
其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。
门有开启义。有出入义。曰智慧门者。乃以实智。开发显露。作差别说。乃权智也。非实外别有。离离不合者。谓之权。乃佛于定中。放光现瑞。圆彰十法界染净差别。使人人见之。而谓得未曾有者也。难解入者。由会众睹此光相。各自生疑。咸言莫知此光所为因缘。弥勒亦因之以问文姝。虽文殊拟古酬答。尚待惟忖。岂易易解入者也。谓声闻不知者。良以世尊降迹人间。手指天地。及四十年中。拈弄指点。无非明彰此智示人人本有也。而二乘返谓之非己智分。其间以种种语言。曲唱傍通。无非洞启斯门也。而二乘返谓之教菩萨法。是则一切声闻。不自信知有如是智慧。又不领悟如来有如是智慧之门。故曰。所不能知。天台曰。此叹权智。诸佛以实智证理。权智说法故也。
△二双释。
所以者何佛曾亲近（至）尽行诸佛无量道法。
上说难解难入。是警其未悟。此方出陈诸佛所修样子。使会众有所取法。故征释之。所以者何一句。是双征二智。下单释实智。言何故诸佛智慧如是甚深不可量也。曰诸佛因中。不似汝辈懈怠。阴循所亲近者。则有百千万亿无数佛也。一一诸佛。所有道法。无不尽行。无不通达。所谓水积不厚。则负大舟也无力。由力用深远其所得之慧。故有如是甚深无量也。
勇猛精进名称普闻。
此方释权智也。智慧之门。何故亦难解难入也。曰须知诸佛因中所行。由其勇猛精进。故得入难入之门。一入是门。则发用深广。辨才无碍。便致名称普闻。则所有言说。理应其难解难入也。意显二乘不能解入者无他。在不勇猛精进耳。汝二乘人。才得个有余涅槃。便谓所得弘多。岂有亲近无数诸佛之愿乎。况蓄志愚劣。岂有勇猛精进名称普闻之因乎。于菩萨法。心不喜乐。何有成就甚深未曾有法之果乎。我故谓汝等所不能知也。
△三双结。
成就甚深未曾有法。
天台云。此结成实智。称真究竟。曰成就。到彼岸底。曰甚深。昔所未说。曰未曾有也。
随宜所说意趣难解。
○此结成权智。称机适会。曰随宜。非七方便所知。曰难解。
［△＠△］由诸如来曾近多佛。勇猛精进。行多善故。所得深而所知广。至于应机接物。若权若实。无不尽其底蕴。如明珠走盘。纵横不滞。宜其令人难解难入。此引诸佛。有如是行学。明验如是。
△二明释迦权实。分三。一双叹。
舍利弗吾从成佛已来（至）引导众生令离诸着。
如来将欲开示此段光明。使二乘人。必知有此一大事因缘。故先引无数诸佛。证极此道。未有不从亲近中来。未有不从精进中得。先将他佛说明。然后方说到自己。使一切人。必悟必入也。天台云。吾从成佛已来。是先叹实智。既曰成佛。则先得实智之本。自利已满。种种因缘下。方叹权智。因缘者。远指大通佛时为王子之因缘。近谓四十年倒腹倾肠。无非为此事作因缘也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫喻。大乘中以干城镜幻喻。如本经所有。皆种种喻也。广演者。以一法开无量法。说如三乘九部等。巧逗诸根。故曰无数方便。离诸著者。说散十善。离三途着。说净十善。离欲界着。说三藏。离见思着。说菩萨法。离涅槃着。说如来道法。离顺道法爱着。故曰诸着。然世尊既自己证得。岂忍坐视。而不为人开示也。奈何一切人。终曰圆觉。而不能证入。方与显示。彼诸二乘。如丸塞耳。如叶遮睛。如来见其蒙然若昧。只得屈垂方便。作种种因缘譬喻。广分别说。亦不过引导于人。离诸着耳。
△二双释。
所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
此双释二智。曰何故如来能引导众生。离诸着耶。如来具足方便知见波罗蜜故。则知见即实。方便即权也。知见上既有如来二字。则非泛常所知见也。如来证此难思妙法。则知无不尽。见无不到。良以诸佛所证。妙庄严海。不可思不可量。最深最秘是前所谓甚深者。而如来无不知也。不可说无有边。最广最悬。是前所谓无量者。而如来无不见也此即是如来无上菩提之知见波罗蜜。如来究竟至此。仍将所知见者。为一切众生开示之。使一切人悟入之。则开示固佛知见。而悟入者。必证佛知见也。众生至此。与佛无殊。皆为如来之方便引入。则二智一一皆彻法底岸。故总曰波罗蜜皆具足也。
△三双结。
舍利弗如来知见广大深远（至）成就一切未曾有法。
此方出陈。前叹诸佛科中。云诸佛智慧。故此言如来知见。前曰甚深无量。此曰广大深远。是佛佛所证。无二理也。此结成实智。前言诸佛所得之慧。皆从无量佛边。行无量行。勇猛精进而得。则此言十力无畏等法。一一皆深入。而无边际。岂非勇猛精进于诸佛所行一切善法。而得者乎。故前结云。成就甚深未曾有法。此言成就一切未曾有法。但甚深明实。此一切显权也。世尊自释自结云。如来所知者广大。所见者深远。而所成就者。皆未曾有法。决非汝等浅知劣见能解能入也。无量有四。即慈悲喜舍也。以小乘不度生。故不得此。无碍亦四。一法无碍。以一法演无量法故。二义无碍。以一义演无量义。三辞无碍。以一音演无量音。四乐说无碍。即称机说法。无厌倦故。力有十种。一是处非处智力（知可度不可度）。二三世业报智力（谓知有障无障）。三根胜劣智力（知信等根有软中上）。四种种界智力（谓三乘五性等。界即性也）。五种种解智力（或贪财利好名闻等。亦名欲力）。六一切至处道智力（知众生种种所行。若出离行。若不出离行。各能至果）。七禅定解脱三昧乐净智力（如有漏无漏等）。八宿住念智力（知前际名姓苦乐等）。九天眼智力（谓死此生彼。堕善恶趣。大小好丑等）。十断诸习智力（即漏尽智）。小乘不求佛道。不学十力。故所不知也。无畏有四。一者一切智无畏（设有难云。若佛是一切智者。有诸比丘。从他方来。应宜知之。何故问言安乐住否。佛于此难。安隐无畏。答云。我是一切智人。但是摄受彼来者故。随顺世间师资人情。作是说耳）。二漏尽无畏（设有难云。佛既漏尽。何故爱语罗云。而骂调达。佛于此难。安隐无畏。乃语彼云。我实漏尽。但随其根。而调伏故）。三说障道无畏（设有难云。佛说欲爱实能障道。何故预流一来。尚于妻子而生爱欲。佛于此难。安隐无畏。而谓彼言。我说欲爱障登三果。及阿罗汉。非初二果可能离也）。四说苦尽道无畏（设有难云。佛说圣道。能尽诸苦。何故罗汉而受疮溃蛇蛰之苦。佛于此难安隐无畏。而谓彼云。我说圣道实能尽苦。但说未来。非观现在故。于四法中。初离所知。二离烦恼。三是出离障。四是出离道。以小乘不尽诸障。有怯弱。故不知此）。解脱者。谓不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。乃至无余境界解脱。此十为首。有无量百千解脱门。由小乘唯得三解脱门。故不知此。三昧者。普光三昧。方纲三昧。海印三昧。乃至无碍轮三昧。亦有无量百千三昧。而诸如来皆悉成就。广如华严经说。由小乘耽寂灭定。故不知此。禅即无上乘禅。定即首楞严定。如上所有。如来一一皆深入无际。不独只得而已矣。寄言叹德已竟。
△二绝言叹二智。分二。一举绝叹之由。
舍利弗如来能种种分别（至）言辞柔软悦可众心。
从上将自他所证权实二智。极力称扬。如此甚深。如此难解。如此禅定三昧。如此未曾有法。皆是无上大智慧人。所知所见。非汝辈可能拟者。如谓龙象蹴踏。非驴所堪。意在愤激二乘慕大之志。说至于此。可谓发千钧之弩矣。次欲离言。是彰言之所不及也。不知绝言处。乃极力言也。故又呼舍利弗曰。如来能种种分别。此能字。正对彼二乘之不能也。如大富人。出无量珍奇。示贫穷子。看伊是何等作用。能种种分别。能巧说诸法。其所分别巧说之言辞。无不一一柔软。令闻者之心。无不欣悦畅豫也。悦可众心一句。又是冷击会众之语。试问闻者能悦能豫否。此但以权实二智。激励之次。总其所有无不成就。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
若欲为汝一一发明如来知见。纵穷劫难尽。今且撮略取要而言。则无量无边未曾闻未曾见之法。我无不成就。然所得之法。既无边量。岂片时所能尽。片言所能言哉。此其所以为绝叹之由也。
△二正绝言叹。又二。一绝言。
止舍利弗不须复说。
上既言。无量未曾有法。皆已成就。是欲将此法尽付与人。使一切人皆证此也。其奈此法言不可及。只得绝言称叹。此处下一止字。非不欲说。恨会众智不易预斯闻也。况此是如来最上修行。闻者实难领略。欲默不言。情难忍舍。故只得自称自叹而已。试看如来此衷。是何等急切。于此之后。累止累叹。而不明明说破者。足见婆心斯切。
△二释意。又二。一最上修行不可说。
所以者何佛所成就（至）唯佛与佛乃能究尽。
释意。如云你谓我如来何故止而不说。以我所成就者。第一之法。非二非三也。况此希有之法。乃九界众生。所不得者。其所不得。由甚深难解。我所以止而不说也。唯此是我与诸佛。乃能究尽。此外皆不能知。
△二甚深境界不可说。
诸法实相所谓诸法如是相（至）如是本末究竟等。
此承上言。诸佛乃能究尽者何法。即诸法之实相也。诸法。即世出世一切情无情法。是权是事也。实相。即诸法中之第一义。是实是理也。此处正要令人知世间相即出世法。即权即实。即理即事。不坏世相。而成实相。若必谓离事而明理。是弃波而求水也。离权而明实。是忘形而觅影也。此皆不达圆实之旨。是故诸法实相一句。便是为二乘人。作开权显实之张本也。天台依义读文。凡有三转。一云。是相如。是性如。乃至是报如。二云。如是相。如是性等。三云。相如是。性如是等。又第一是相如者。即空义。第二如是相者。即假义。第三相如是者。即中义。三一圆融。不纵不横。一界具十。十界具百。百界具千。如是展转。则不尽矣。又九界为权。佛界为实。则佛界圆摄九界。而九界又不离佛界。方是诸佛实相义也。直指云。理应取十法界之俗谛曰相。十界真谛曰性。十界本具曰体。十界业用曰力。十界功能曰作。十界作成曰因。十界助发曰缘。十界循业发现日果。十界酬赏不差曰报。森森之法。起于一心曰本。万境如如。终归实际曰末。从因至果。了然不昧。三际平等。十方坐断曰究竟。以根本智。当阳一照。十界全空曰如。以差别智。行布无碍。十界不坏曰是。全俗即真。是理无碍。全真即俗。是事无碍。真俗互融。是理事无碍。真俗双超。是事事无碍。此解甚为切实。但等字未审。所等何法。据知音谓。楞伽云。诸佛有四种等。谓字等语等法等身等。若此则是诸佛之等。非诸法等也。况此明言诸法实相。则实相即如矣。一法如。法法皆如。一法是。法法皆是。所谓真如遍一切处。岂有一法不如。一法不是耶。所以等者。等一切法也。
△二偈颂。分二。一颂寄言叹。又二。一合颂二佛。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。
世雄者。世即三世。举三世则十方在焉。雄即雄猛。谓十方三世一切如来。皆具大威雄勇猛之智故。则智慧摄入雄字中矣。不可量。即颂上甚深无量。即诸佛实智。下三句。颂诸佛权智。无能知者。即难解难入也。
佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。
此颂释迦二智。佛字。颂上吾从成佛也。是实智。力无畏等。颂诸功德。是权智。诸余法者。即无量无边未曾有法也。以其佛智甚深。故无能测。佛智无边。故不可量也。
△二合释结叹。
本从无数佛具足行诸道（至）我已悉知见。
本从下二句。颂佛曾亲近百千诸佛尽行道法。甚深句。颂成就甚深未曾有法。难见等。颂意趣难解于无量劫两句。颂知见波罗蜜皆已具足。是皆明因具足。道场得成。方是果具足。我已知见。颂如来知见广大深远也。道场者。据理。以如如智。契如如理。理智不二。即一真寂灭场地。依事。即菩提树下。得道之场也。行此诸道已已字。即功圆行满。一念顿悟自心之时。一了一切了。故曰我已悉知。
△二颂绝言叹。分五一颂不思议境。
如是大果报种种性相义。
天台云。此颂十如是。大即妙也。十界不同。故言种种。但举初后。中间可知。义兼颂究竟等也。义即义理。祗一究竟之言。有空假中义理故也。
△二追颂绝言境。
我及十方佛乃能知是事。
颂上取要言之佛悉成就也。是事者。即难解难入之不思议法也。
△三追颂正绝言。
是法不可示言辞相寂灭。
颂止不须复说也。实相无相。本非方所。故不可示。实相离言。言不可及。故曰言辞相寂灭。上才言是事。此即言是法。究竟即是诸法实相四字。
△四颂举不知人。分八。一总拣不解。
诸余众生类无有能得解。
此即举七方便人。谓人天声闻缘觉藏通别。共七种。皆如来方便接至此。是总拣。后所拣者。亦不出此。
△二别拣能入。
除诸菩萨众信力坚固者。
诸菩萨。当指圆教中人。信力坚固。即十信位已去。三贤并地上菩萨也。
△三拣二乘人。
诸佛弟子众曾供养诸佛（至）其力所不堪。
此拣二乘不能解也。直指曰。诸佛者。谓佛佛皆有二乘弟子众。指四果言。见思二惑已尽。名无漏最后身由果缚未断故曰住。是诸人。指初果至四果。困守偏空。无志向大。故曰力所不堪。
△四独举身子。
假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。
前泛举声闻。此的举在会之众。直指云。舍利弗。是声闻中最胜者。假如满世间人。个个智如鹙子。尽其心思。共相度量。决不能测如来妙智。何也。以此法非思量分别之所能解。
△五诸弟子众。
正使满十方皆如舍利弗（至）亦复不能知。
此拣尽十方诸声闻也。直指云。前曰假使。尚是仿佛。此言正使。是决定语。前云满世间。此言满十方。推广言之。不但如舍利一人。即如目连迦叶等诸。弟子。亦皆充满。则十方声闻。无量无边矣。任彼尽其心思。共相度量。又岂能知佛智哉。尽（津上声）。度（音铎）。
△六辟支佛众。
辟支佛利智无最慢后身（至）莫能知少分。
此拣尽十方诸缘觉也。直指云。一念了别。缘生如幻。故曰利智。是已证无漏最后身者。前四果虽满十方界。其数尚稀。今满如竹林之稠。则众又多矣。而心则共一。以众多之一心。经无量劫。共思佛智。犹不能知少分耳。
△七发心菩萨。
新发意菩萨供养无数佛（至）不能知佛智。
此拣别教三贤初发心者。直指云。从别入圆。故名新发意。又圆教初住。亦名新发意。然既近无数佛。岂止供养而已。则六度兼修为因。了达诸义是慧。而亦兼福。则二利将满为果。以中道观智。照明真俗。故曰了达。心中朗朗。而推己利人。故善说法。此等菩萨。其数又不止如竹林而已。如稻麻竹苇。则其数犹不可尽。充满十方刹。咸同一心。共以妙智测量。经恒河沙劫。亦不能知佛智也。妙智。即中道观智。苇（音委）。
△不退菩萨。
不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。
此拣通别不退人也。通教第三八人地。至第七已办地。断界内惑。名位不退。别教初住至七住。断界内惑。亦名位不退。入八住至十向。名行不退。如是菩萨数如恒沙。一心思求。亦所不能知也。
［△＠△］问。从前重重料拣。人愈多。劫愈久。智愈深。而竟不能知者。何也。答。是智不出识心度量。以识心测佛智。如适越者。不之南而之北。愈行愈远矣。不见道。思而知。缘而虑。尽是鬼家活计。岂能究竟佛智哉。问。前谓众生与声闻不知。则固是矣。说辟支莫知少分。似稍有所知。至于菩萨。已能近无数佛。又能达诸义趣。既以妙智思惟。岂亦全无知耶。况复言不退菩萨亦所不知。此何言哉。答。菩萨虽曰妙智。只不过以胜二乘若果是证真妙智。于如来所说。如仲尼见温伯雪子矣。何如来又言咸皆共思求耶。则思求二字。便是可拣之由。新发意不知者。为后授学无学中。疑阿难不应得记之案。不退人不知者。为提婆品中。智积不信龙女成佛。及寿量品中。弥勒不信后地涌众之案。
△五唯佛与佛知。分二。一显佛知。
又告舍利弗无漏不思议（至）十方佛亦然。
天台云。无漏者。举权实二智。皆无漏失也。盖权实不二。一一难测难知。故云不思议。甚深句。颂第一希有难解之法。我今具得三句。颂唯佛与佛乃能究尽也。
△二明佛示。又二。一诸佛显实。
舍利弗当知诸佛语无异（至）要当说真实。
此处方说出止而不说之意。正所以显发一乘。乃极力提拔也。故此频唤身子。而教当知。欲其生决定信。知本来是佛。就此一肩荷也。云诸佛语无异者。说无二三。本来不异。汝于佛语。当生大信力也。无异语者。是决定说。大信力者。是决定信。然所以教信诸佛者。乃所以教信我也。则我此后。定非从前指示。决要为汝说一乘道。汝亦定要生决定信。就此知归可矣。则真实二字。正是止而不说者也。
△二释迦开三。
告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。
此与后两段。是预断权疑之语也。天台云。上言诸佛显实。此言释迦开三。非各具一边。要知开三必显一。显一必开三。彼此互明。以显佛佛道同也。设有疑者。谓如来既有真实之法。何故不疾说。而必欲待后说耶。曰机不等耳。众生为苦恼煎迫时。急欲离苦得乐。故告诸求声闻缘觉者曰。我欲令汝脱诸苦缚。说有涅槃。其实非真。此后必应为说真实法也。诸苦缚。即苦谛中三苦八苦等。以苦能系人。故曰缚。涅槃即三三昧涅槃也。
佛以方便力示以三乘教众生处处着引之令得出。
设谓四十年来所闻者。皆三乘法。而诸佛所说者。亦三乘法。则三乘之名。古今定矣。岂三乘为不实之法乎。曰此皆是我方便示相而已。岂实法哉。然则三乘不实。宜乎不必宣扬。何佛佛皆说三乘耶。曰为一切人。闻有著有。闻空着空。大似避溺投火。只得假此三乘。引之令出其着耳。岂真有谓哉。况此等权执。乃二乘人不能认实相者。必有之疑。故。如来先将一一破除。不令有怀犹豫之心。则于大乘。可企及矣。略陈开显已竟。
△二腾疑致请。分二。一叙疑。又二。一经家叙。
尔时大众中（至）阿若憍陈如等千二百人。
此集经者。叙众疑也。有诸声闻。就因言。漏尽罗汉。就果言。于千二百中。独举陈如者。以小乘中最初称解者也。从前既称有解有入矣。今佛概拣不知。安得不动执生疑。故首举之。
及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
此皆学无学人。故曰发心。然叙疑中。但举二乘一类之机者。以此经意。原为彼称扬妙智。在激发向大之心。所以二乘执重疑深。故偏举耳。前料简中言不退菩萨亦复不知。此虽不言。至后陈疑中。则有求佛诸菩萨大数有八万。盖可见矣。
△二会众念。分二。一疑佛二智。
各作是念今者世尊（至）一切声闻辟支佛所不能及。
世尊自出定已来。费却许多心力。始得二乘弟子作如是念。生如是疑。则知此后受大有待矣。各作念者。因闻佛极力称扬佛之智慧。而声闻人。若师若资。无不作念。谓今日是何等因缘。而世尊殷殷勤勤。称扬赞叹。言佛所得之法。如是甚深。如是难解耶。此疑实智。有所言说。意趣难解。是疑权智。于中若权若实。皆谓我辈所不能知。若我等果实不知。前来不应许得涅槃。若我等实知。何故又言一切声闻所不能知。岂佛别有何等法门。是我等所不知所不证者。此是疑佛智。
△二疑己所得。
佛说一解脱义（至）而今不知是义所趣。
此是疑己所证。是非不果也。一解脱。即四十年前所说之解脱。乃不了义说。今谓得此法者。乃不了义法也。证涅槃者。乃中止化城也。是小歇场。非究竟宝所。而自疑谓。若我所得非真。则一解脱义。我已证得。已到涅槃。若此即真。何故言一切声闻类。无能测佛者。如是循环自揣。不知是义所归。是义者。即佛所称叹义。趣者。归也。
△二正请。分三。一初请。又二。一当机陈请。又二。一长行。又二。一陈疑。
尔时舍利弗知四众心疑（至）甚深微妙难解之法。
众人意念。不敢形言者。以智不及大人所酬。而身子智超群辈。则已领知众心。故得陈己陈人之所疑也。此下三请。而如来只二止之。并前成三止矣。盖佛观众机。有三周得益者。前后不同而止。故有所因也。身子疑何因缘。而如来答为一事。则所谓要当说真实也。诸佛第一方便。疑权智。甚深等。即疑实智。今舍利弗疑。则于法说之后。便得授记。陈如等各疑。则于喻说中。各得授记。新发心人疑。则于因缘周后。各得授记。所谓不疑不悟。以其疑有浅深故。得开解授记久近之不同耳。
△二陈请。
我自昔来未曾从佛（至）甚深微妙难解之法。
我自从佛数十年来。竟未闻有如是极称佛慧。正欲显扬。便止而不说。唯此所以令入群疑竞起。况今在会人。孰不心疑。我故敢请如来敷陈此事。毕竟有何缘。如是称叹。是何法如是甚深。如是难解难入耶。
△二偈颂。分四。一颂权实二智疑。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
慧曰大圣尊久乃说是法。
此颂疑佛实智。慧日者。日能破暗。世人作息。皆仗日光之力。而佛以智慧化人。九界众生之作息。无不仗佛慧之所烛也。故称为大圣尊。久乃说者。谓数十年含忍不说。今始说之。
自说得如是力无畏三昧（至）诸佛之所得。
此颂明权智难测无能问也。力无畏等。一一照长行可了。道场。即一真寂灭场地。亦即菩提树下。谓世尊于道场所得之法。日甚深者。曰无上者。谁能以问。而问之也。如佛谓假使满世间人。皆如我身子。尚不能测。我独岂能测乎。如我一类声闻人中。又亦岂有能发问者乎。因无能问。故佛出定。只得自说。其所说者。皆是我辈难入之境。所谓唯佛与佛。乃能知之。
△二三乘四众疑。
无漏诸罗汉及求涅槃者（至）愿佛为解说。
无漏者。已证三三昧人。求涅槃者。犹未证得者也。已证未证。皆堕疑网。由不达大乘实相故也。然求缘觉者。亦有一类。即比丘比丘尼众。更兼人天八部。相视犹豫者。以其闻所不闻。故疑无二也。犹豫。即不决所疑也。曰皆堕疑网。曰相视犹豫。曰何故说是。曰是事云何。其欲了之情。何等紧切。则瞻仰愿说之诚。可概领矣。
△三独陈身子疑。
于诸声闻众佛说我第一（至）时为如实说。
此身子自陈。世尊平日。于声闻众中。称我第一。今闻如来所叹诸佛智慧。竟蒙然不解。斯岂为智哉。但不知。所叹者是如来果上空竟之妙法耶。是因中所行之妙道耶。次下请佛开示。然我虽有微少智慧。皆仗如来说法恩力致之。是则为佛口所生子矣。即今合掌。待佛以微妙音。称时称机。如实说之。可也。观身子合掌瞻待之际。可谓全身拶入。其为入佛知见也不久矣。
△四总明众会疑。
诸天龙神等其数如恒沙（至）欲闻具足道。
此总明众会。已该此界他方诸天等。数如恒沙。则知非本会矣。诸菩萨。前致请科中。未见标举。文略也。故此言数有八万。皆为求佛果者。又见其为深位矣。轮王以万亿国言。乃佛圆音所感。承佛威神。来至法会。今皆合掌至敬。愿闻如来具足发明难思道也。
△二如来止答。
尔时佛告舍利弗（至）诸天及人皆当惊疑。
如来此处。又止而不说者。以法难思故。说之恐惊。时听。所以郑重不说也。。
［△＠△］问。叙众科中。举皆二乘。今佛所止者。独曰天人惊疑者。何也答。若论声闻。在前一翻止处。已生疑致请。决意要闻。所谓合掌瞻仰待。岂得又惊疑而不欲闻耶。此第二止。又是激未信者信耳。
△二次请。又二。一当机呈请。
舍利弗重白佛言（至）闻佛所说则能敬信。
此是身子。代为人天作请主耳。两言惟愿说者。意在切闻妙法。而必无疑也。然今此会众虽无量。非凡杂也。皆深种善本。根利慧深之人。必能敬信。但惟愿说之。然则如来岂不知会众根利慧深。必待身子请白而后说耶。不然。如来不说者。乃极显妙法之难宣也。身子请白者。乃发起会众之乐闻也。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
王有自在义。如来得法自在。故称法王。佛居等觉之上。更无过者。故曰无上尊。下三句。乃至诚恳请之词。
△二如来止说。
佛复止舍利弗（至）增上慢比丘将坠于大坑。
尔时世尊重说偈言。
止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
今第三止中。又举出增上慢人。则可谓意尽无余矣。谓我若说此妙法。有一类增上慢人。不信生谤。由此毁谤大乘。必至堕苦。是以不说犹妙也。若实行增上慢人。闻如此言。自应移腔易调。慢有七种。恃己凌他。名我慢。同德相慠。名单慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。于劣自安。名卑劣慢。不礼三宝。名邪慢。然世尊止而复止。不欲为说者。非吝言也。以妙法难言。非有非空。离名离相。即诸相而离诸相。以至离即俱非。恐著相声闻闻不生信。故至再三止说也。
△三再请。分二。一当， 机再请。
尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。
佛既复止。而当机重白。此可谓引援得力。大法可投矣。身子因佛固止不言。所以再请云。今此会众。如我一类。尚有百千万亿。皆从久远。受佛教化。自必能敬信也。安隐对惊怖言。长夜表一真之正位。谓皆能安隐于真俗不二之地。故曰。多所饶益。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
无上两足尊愿第一法（至）则生大欢喜。
当机自称己为长子者。以权智出于实智。故有子义。因闻佛言所得第一希有难解之法。故必请说第一法也。观佛已曾教化两句。则大通王子之远因已露。岂定期身子为实声闻耶。其间请意。勤勤恳恳。无非欲发明此难解之法。故请毕则曰生大欢喜。及至如来许说之后。讫此品终。亦曰无复诸疑惑。心生大欢喜。是知师资之意。无非要使一切人。必至法利充满。得大欢喜而后已。
△二如来许说。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说。
上因当机坚请。并会众诚求。则知信根已植。无复疑惑。信植为成佛果之真因。不疑能受难思之指点。故发言许说也。略开三显一已竟。
△二广开三显一。所谓广者。广上略词。凡七品半经。皆开三显一。又分三段。一为上根作法说周。分五。一如来正说。分二。一长行。分三。一诫听拣机。
汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。
如来既已许说。又必诫听者。为今日之法。非常言也。曰谛听。曰善思。乃欲令当下领悟也。分别解说四字。为一经权实本迹之大案。使如来但只入定放光。则此妙法无由开显。使出定叹德止而不说。此妙法。又岂能令众知哉。幸而因当机坚请至此。许其分别之。则难入之门。应能入矣。既许其解说之。则难解之法。必能解矣。分别者。分其权迹之因。即开示也。解说者。解其本实之缘。即悟入也。以是知权实本迹开示悟入。总不出分别解说四字。明矣。
说此语时会中有比丘（至）即从座起礼佛而退。
此于如来未启口时。便有五千人退坐者。足见为罪根深重之增上慢也。所以如来再四不说。为此众耳。若论辅佐如来出世利生者。则又有说焉。据迹。实为在会有一类怀上慢人。不喜大乘。深耽小果。故今五千众。权为退席。至令如来贬责小果之罪深垢重。而赞怀真实道者。必可以进趣佛乘。使彼实行声闻。愤大乘想。则其益人。犹非浅浅。论本。皆具顶门正眼之流。见如来才许为分别解说。便拂袖而行。意使会中定性声闻。知有向上不传之妙。岂向人口角头。食余涕耶。此所谓苍鹰才见。便生擒。安可与猎犬之无灵性守枯桩者。同日语哉。不然。世尊尚于大法未扬。号令未举。此辈便作此去就。须知辅化之流。所当为者。不止于此。佛云。示众有三毒。而现邪见相。我弟子如是。方便度众生。足见礼佛而退四字。大有关系。所谓礼佛者。有所本也。退席者。有所归也。决非弱丧不知归者可拟。
所以者何此辈根深重（至）有如此失是以不住。
天台云。五浊浑多。名罪重。执小翳大。名智深。未得三果言得。未证四果言证。名增上慢。有如此失者。谓障执慢三种之失。所以不住也。
［△＠△］此处当有别论。所谓狮子林中。原无异兽。岂灵山会里。犹藏无行之人。设有已经四十年淘汰。必不如是之甚。依身子请词中。有佛已曾世世教化如是等。若果以不信退席。则身子识人不尽。或谓恐今会暂到者。容或有之。即使暂到。必因如来圆音所感。亦皆善根深厚。设实有增上慢人。退席而去。法则不圆。何以称妙。又何以谓断疑生信之用乎。须知自诫听拣机下一节。乃经家叙陈。当时有如是退席之人。见其将闻即退。故以罪深等责之也。观佛后文。但云。彼退亦佳。不甚深斥。足识其为本会之引缘也又如来于第三止中云。诸增上慢者。闻必不敬信。彼感此应。何等明白。具眼者审之。
世尊默然而不制止。
天台云。上闻略开三显一。言略义隐。犹未生谤。足以作系珠因缘。去则有益。若闻广开三显一。必乖情起谤。住必有损。是故不制止也。
［△＠△］又须知如来默然不制止处。犹为可想。足见是父是子。所谓鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。
尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有真实。
天台云。枝叶细末。不任器用。此等执方便者。于大非器。今谓无枝叶。已成全材。堪为大乘法器。
［△＠△］约理。离根本外。岂复别有所谓枝叶哉。是则枝叶明妄。根本即真也。妄存混智。法则不妙。今谓无枝叶有真实。斯可谓实相为体矣。据此则可以将五千人。表五识圆尽。所谓眼不见色。耳不闻声。鼻不知香。舌不了味。身不受触。是枝叶尽也。唯一志向前。而为根本。是纯有真实义。如此说者。则不致偏枯。
舍利弗如是增上慢人（至）汝今善听当为汝说。
天台云。应知上慢不全无法。但以浅位。自谓增上。而慢他人也。以退为佳者。由以小自翳。复妨他大。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。
［△＠△］佳者美也。如来美其枝叶脱尽。唯一真实。斯谓妄尽真存。则施大法无难矣。故下嘱云。汝今善听。如师子乳。唯琉璃瓶能贮。
△二受旨诚听。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
天台云。唯然者。应声之切。即应诺也。唯之声速而质。诺之辞缓而文。
［△＠△］愿乐者。洁诚尽敬之意。如谓我辈勤恳之甚。孰不欲闻也。
△三正与开示。分二。一广开诸佛权实。又二。一总明诸佛。分四。一叹法希有。
佛告舍利弗如是妙法（至）如优昙钵华时一现耳。
此科为一经大案。正为当机。分别解说。一切声闻辟支佛。所不能知。唯佛与佛。乃能究尽之诸法实相也。知音云。如是二字。即前谓诸法如是相等之十如是。妙法二字。即前文性相本末等之诸法。前云诸法。此云妙法者。前由会众未发大心。则三乘不得滥于一乘。性相未融。本末未会。不得究竟成一相一种。故谓之诸法。以法相未忘故也。所以二乘人不得授记作佛。今既请为如实开示。而如来又许为分别解说。则性相本末等法。皆归实相。将一切差别染净三乘二乘。融为一法。摄无量义。而为一义。故曰妙法。而二乘人。始有受记劫国庄严之分。故如来至此。始指定前文。曰如是妙法也。
［△＠△］时乃说之者。时字最重。时未至。即大圣当阳亦无如之。何故。四十年来。虽抱如是妙法。无开口处。时一至。则百卉吐芳。皆各自有生芽。故身子三请。遂开劫外百代之香。是以十方三世一切诸佛。欲畅本怀。无不待时。而会众得闻。如是唱演。真为千生希觏。正如优昙出现。是人力所不能强。今将欣逢。而卒然放颜。实为奇遇。未可作等闲观也。优昙者。即灵瑞大宝青莲华。此华出时。定有金轮王应世。国土自然严好。人民寿命。皆得增长八万四千。故借世间希有之瑞宝。以喻出世希有之妙法也。
△二说无虚妄。
舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。
上言说时已至。此言语无虚妄。虽说种种道。其实为一乘。而教必令信者无他。只一大事因缘而已。
△三开方便门。
舍利弗诸佛随宜说法（至）譬喻言辞演说诸法。
此正释前智慧门难解难入。随宜者。是诸佛开方便门。随其众生根信欲乐之权法也。何故方便权说之意趣。亦如是难解难入耶。言诸佛虽有种种缘喻言辞等。其实皆一法也。所演说诸法。即一乘也。非离此外别演一乘。是所以难解入也。
△四示真实相。分五。一标人法殊胜。
是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。
此释前智慧甚深。是法者。即承上演说诸法。即是实相之妙法也。思量等。六识本具分别功能。七识执我。有思量功能。谓我虽以种种方便。所演者唯一法也。此法决不可以思量分别解。故汝二乘。每用思惟。无能究竟。而此即权即实之法。唯有诸佛乃能知耳。
△二论出世本怀。
所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。
此又承上言。法既殊胜。唯佛乃知。则人无能知。故此又论。诸佛本此权实无二之法。由人无能知。故出世为人指示。所以云诸佛唯独以此一大事而出世也。总万有之志为一。尽圣凡之量为大。发能所之功曰事。具本末之性为因。成自他之德为缘。如来本为与人。显发各自具得之甚深智慧。故曰一大事因缘。又云唯有此事。更无余事也。
△三征出世因缘。
舍利弗云何名（至）一大事因缘出现于世。
上明诸佛本此出世。此问诸佛本此出世为何因缘。故下云。原为要与众生。开示此法。令人各各悟入此法。故此出世。
△四正分释四门。又四。初明理一。又二。一正释。
诸佛世尊欲令众生（至）入佛知见道故出现于世。
诸佛世尊。总三世十方尘刹之诸佛。是乘此大事出世。为能开能示能悟能入之人。乃一理之所主也。欲者要也。令者使也。众生总该九界之有情。开者。发其蒙闭也。知见二字。总摄六根。加一佛字。乃众生本具之妙法。即如来藏身三昧。故曰佛知见。此属因中知见也。复加使得清净。足显是在迷之体。不经开发。未必清净。然一切如来出世。本要使九界众生。各各开发本有之佛知见。而使之六根俱得清净也。是则一开之后。永离六尘痴惑。更不为迷执权疑。所封闭也。示者。有所昭告于九界众生也。则此佛知见三字。乃诸佛世尊所证得者。属果上知见。盖众生虽则佛知见本具。不假修习。何以能知。故诸佛先示已证。而出定扬德矣。则前来放光现瑞。皆示佛知见也。而开示属教。为佛所开发指示也。悟者。忽然惺觉也。承上如来开发指示本具六根之妙明真性。及至功穷力极之时。而一朝豁然。如从梦起。始悟自性之佛知见也。入者。亲临也。又言知见道者。即所到之处。由佛开示之后。起行功夫。修证毕到之地。故曰知见道也。此悟入属机。又一三属性具。二四属修成。前征诸佛。何故出现此。谓为要开示佛知见故。为使众生悟入佛知见故。则是佛知见。便为一大事。而大事即因也。开示悟入。总属引起修证之缘。是为一理之因缘也。
△二结成。
舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
此方结成。佛原为开示佛知见。而令入悟入佛知见之故。所以出现于世。
△二明人一。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。
天台云。就昔方便。谓教化三乘。其意本为化菩萨也。如彼穷子。自谓客作贱人。而长者所观。实为己子。则所为之人。无二三也。故曰教化菩萨。
△三行一。
诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。
○三乘众行。名之为诸有所作。为圆故诸。所以为一事也。其所行所作。亦唯以佛知见。是趣无他行也。
△四教一。
舍利弗如来但以（至）无有余乘若二若三。
一佛乘者。即一大事。乃佛知见也。余乘即二即三也。天台云。若是则般若中之带二。方等中之带三。皆不了义说。及至今日。则教唯一乘矣。
△五结诸佛如是。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
此承上诸佛出世皆如是也。则又言一切十方。乃总统无余之意。所谓佛佛道同也。
△二别明三世。分三。一明过去。又二。一开权。
舍利弗过去诸佛（至）而为众生演说诸法。
○此广举过去诸佛为一大事出世。所有教理行果无二。演说诸法。是教无二。
△二显实。
是法皆为一佛乘故（至）究竟皆得一切种智。
○为一佛乘。是理无二。令众生闻法。得一切种智。是行果无二。是法。即演说诸法中之是法也。非离诸法外。另说是法。故谓开权显实。则实乃权中之实。决定不二。
△二明未来。亦二。一开权。
舍利弗未来诸佛（至）而为众生演说诸法。
△二显实。
是法皆为一佛乘故（至）究竟皆得一切种智。
○此广举未来诸佛出现于世。为众生故。所有教理行果。亦复如是。
△三明现在。分三。一标出世意。
舍利弗现在十方（至）多所饶益安乐众生。
此于现在。则举十方。而又言无量百千万亿土。明横遍之依严。诸佛世尊。该尽正报无余。虽多佛出世。无非以一大事因缘。而开示之。必多所饶益。令一切众生而悟入之。必多所安乐。此是诸佛出世之本意也。
△二方便开权。
是诸佛亦以无量无数方便（至）而为众生演说诸法。
△三为众显实。分二。一别明现在教行。
是法皆为一佛乘故（至）究竟皆得一切种智。
此上三翻。皆言凡佛出世。说虽三乘。究竟唯一。从佛闻法者。虽有小大之别。究竟到头。还归一切种智。世尊如是举扬。意使会众各自领悟。故前嘱云。谛听善思之也。
△二总明三世人理。
舍利弗是诸佛（至）欲令众生入佛之知见故。
诸佛说虽有二。其实皆教菩萨法。所示者佛知见而汝等所悟入者。亦佛知见。幸勿自限自小。可也。直指云。此总举十方诸佛次第出世。所有教理行果。悉皆无二。以结章初诸佛世尊开示悟入四门之旨。承此四门。扫荡大小圣凡迷悟混浊之执。便见真俗一如。凡圣一体。古今一色。是名佛之知见。
△二广开释迦权实。分四。一明开显。
舍利弗我今亦复如是（至）方便力而为说法。
上已引明三世。此则彰自所由也。谓不但三世十方诸佛。为一大事出世。开权显实。即我今日。亦复如是。前来不说一乘者。深知汝等有种种欲。种种者。如三界权小。各各所欲不同。不但只欲而已。又加深心所著。只得随诸众生本有着性。故不得不施方便也。前云。众生处处着。引之令得出。故以种种因缘等。而为权说。此正属开权。
舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。
如此二字。指上开权所说之意。竟不为他。总皆要一切人得佛知见。成一切种智故。所以将无数方便。而诱引之也。此方显实。一切种智。即佛种智也。
△二明五浊。分二。一标意。
舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。
若论此法本来清净。湛一如空。二尚不有。况复三乎。但未审诸佛何故不即显实。而必欲开权。
△二明浊。
舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）众生浊见浊命浊。
此方明不得已而说二说三也。天台云。劫即时分。浊者。即浑而不清也。且众生心水。本来清净。只缘五重乱想。杂入其中。顿成浑浊。然劫浊无别自体。但有下之四重。便得浊名。故曰劫浊。见浊。即五利使为体。广开有六十二见。烦恼浊。即五钝使为体。五皆昏烦恼闷身心者。众生浊。亦无自体。揽见慢果报三浊。立此假名。命浊。即连持色心而为体也若论五浊之相。四浊增剧。聚在一时。名劫浊。瞋恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。名烦恼浊。诸见转炽。名见浊。粗弊色心。恶名秽称。名众生浊。催年减寿。名命浊。
○又自近论。以人寿百岁时。始入劫浊。溯流而言。众生无始。自晦昧为空时。便入劫浊。并该四大山河等。有成住坏空之劫也。见浊者。以四大本皆无情。由因妄织。虽针锋草刺。咸成痛觉。而众生坚起我见。为诸见之主也。烦恼浊者。烦扰也。恼劳也。缘尘盈念。无时而不劳扰也。众生浊者。由流转诸趣。变幻一切众生之相故也。命浊者。由六根结滞。命托于中。根尘揽结。则为命存。根尘离散。则命亡也。
如是舍利弗劫浊乱时（至）于一佛乘分别说三。
此总该五浊。悭贪即烦恼。嫉妒即见。不善根即命。由此五浊浑深。众生障重。所以诸佛只得开方便门。隐实施权也。
△三明真伪。分二。一拣伪。
舍利弗若我弟子（至）非阿罗汉非辟支佛。
上既说明开权。原不得已则所说皆一。若我弟子自谓已证罗汉。已得辟支。如来正当显发一乘。汝又不闻。而亦不知。返谓此为教菩萨事。是以方便为实。则非真也。故曰。非佛弟子等。
又舍利弗是诸比丘（至）若不信此法无有是处。
自谓得道。则非佛所许也。虽得尽分段。而变易未忘。岂真是最后身耶。不复志求者。即不回心也。若但得小果生满足。证而不回心向大。亦即是未得谓得。未证言证。便是增上慢流。亦是罪根深重。定非吾子也。何故。若实有证。岂不信有向上涅槃耶。
△二明真。
除佛灭度后现前无佛（至）解义者是人难得。
前谓得罗汉辟支不信。为增上慢者。由佛现在有说有示。而不乐闻。自谓有所得有所证也。若佛灭后。出无佛世。则无开示之人。虽于此经不生信受。犹可许为非上慢之俦。何也。佛灭之后。虽有此经。以其甚深难解。求其读诵者难得。若能解义。此犹为难得。若有求证无上道者。则毕竟如优昙华。一切皆爱乐。此所以许其为真矣。
若遇余佛于此法中便得决了。
天台云。恐有疑者。谓若佛灭后。而不能解此甚深义趣。则未来人。永无证真之时矣。曰。不然。若于他国。遇佛出世。必说此经。若一闻之。即得决了。故佛云。我余国作佛。更有异名。为说妙法。是其意也。
△四明无妄。
舍利弗汝等当一心（至）无有余乘唯一佛乘。
自若我弟子。至于此法中得决了一节。皆激责之词。至此方明示会众决当生信无二无三也。佛自出定以来。重重拂三乘之迹。重重显一乘之妙。此处又举唯一佛乘。自誓无虚。以劝会众。一心信解者。无别。只要人自信自知。各各具有眉间一段光明。而光中圆具十法界相。决不得推向诸佛分上。而埋没己灵。故后颂中结云。自知当作佛决定无有疑者。亦从此再四叮咛。一心信自本具一心。解自本佛之不虚妄语也。
△二偈颂。分二。一颂上许答。又二。一颂已退不堪。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼有怀增上慢（至）不堪受是法。
此颂五千退席。长行但举五千。此分四众。直指云。约理是四众人。同转五识。并诸心所也。出家二众谬谓得道。故所使属上慢。在家自恃尊贵。故所使属我慢。女人则又信力眇劣者。故所使属不信。不自见过者。因心所盖覆也。戒有缺漏者。以心所纷飞不定也。瑕玼。乃美玉之玷。所使是真如之玷。言护惜者。心所造恶。不欲他知也。心所之黠慧。曰小智。心所之浮伪。曰糟糠。真如将转。曰佛威德故去。心所虚妄。曰鲜福。心所无体。曰不堪受法。始见妄尽真穷。而一朝脱落。是退席意。约法。是身子等。不执权教枝叶。将近一实。故此许说。瑕（音遐）。鲜（音鲜）。
△二颂已住诫听。
此众无枝弃惟有诸真实舍利弗善听。
诸字。非众多之谓。是成颂之辞。所谓繁柯脱落尽。唯有一真实。此又诫善听者。乃重重警惺也。
△二颂上正答分二。一颂四佛章。又四。一颂诸佛。又五。一颂诸佛施权。又二。一正颂施权。
诸佛所得法无量方便力（至）令一切欢喜。
前三句明诸佛证得此法。复以方便变通。所谓头头演妙也。佛所得者。是自证之实智。长行谓如是妙法也。无量方便两句。是权智。长文谓诸佛随宜说法也。众生心念。即九界众生之念。于事未行之先作想念也。种种所行。乃念中所存之事多而难言之数。所行道三字。乃发行事业之道路也。若干。是不尽之言。诸欲性者。九界众生。乐欲不同。故曰诸欲。然而欲之所私。若染若净。皆禀先世善恶之业因也。佛知众生如此根性不同。故以方便引导。令一切人。随其本性。得欢喜耳。
或说修多罗伽陀及本事（至）优波提舍经。
天台云。修多罗。此云契经。有总别两种。总则为圣教之通名。别则于十二部中直说法相者是。伽陀。此云孤起。不颂长行。乃孤孤另起者是。本事。即说往昔本所行事。如舍头目髓脑国城妻子之类者是。本生。即说往昔于九界中受生之事。未曾有。即佛现种种神通。众生怪未曾有者是。因缘。有内外大小之分。如化城品说宿世因缘之事。譬喻。如本经优昙钵。并火宅等喻是。祇夜。即重颂。优波提舍。此云论议。如外道与佛论量人天因果世出世法有无真假等是。此佛四十年前随宜所说。性相本末诸法。载之九部。若加方等无问自说并授记三种。成十二部。
△二结施权意。
钝根乐小法贪著于生死（至）为是说涅槃。
此结成施权之意。知音谓。此九部之说。非佛本怀。乃不得已。为钝根众生。乐于小法。不信大乘。而爱着生死。往昔于无量佛所。不行甚深妙道。故为众苦恼乱。由此等人。只得为说有余涅槃。作止息也。
△二颂显实。分四。一颂理一。
我设是方便令得入佛慧（至）以故说是经。
设方便者。正应长文是法非思量分别之所能解。原以此法难思难解。只得说九部法。权引于人。令入佛慧。既曰方便。岂是实法。所以不说汝等有成佛分。其不为汝等作授记者。非吝而不说。以说此大法时节未至。及今汝二乘。机已纯熟。必当作记之时。岂更如前来二三其说。是决定显发佛之知见。说大乘耳。正应长行时乃说之。要知今日所说是实。则四十年前之九部法。不过随顺方便。原其本意。无非假此权说引入大乘为本。以故今日竟为汝等。说此妙法华经也。
△二颂人一。
有佛子心净柔软亦利根（至）皆成佛无疑。
颂上诸佛如来但教化菩萨。此但申明为诸菩萨说大乘也。心净者。迷悟情忘。柔软者。真俗一致。利根者。理事齐到深妙道。即福慧双修。况此等人。既能行深妙道。则心如佛矣。既得柔软无嗔。则形如佛矣。内外如佛。岂不于来世得作佛耶。此皆为最上乘根。深心念佛下。又明一类发大乘心者。虽未于无量佛所行深妙道。而今亦以深心念佛。严持净戒。闻知有得成佛道之时。生大欢喜。我故知彼决定信向。心行俱严。所以为彼说大乘也。凡此会中。有声闻菩萨。闻说大经。乃至一偈。亦可作当来成佛之因。故知此会人无大小。皆一机也。此声闻菩萨。应指通别中三乘人。
△三教一。
十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。
此颂如来但以一佛乘。为众生说法。无有余乘若二若三也。天台云。无二者。无通教中半满相对之二。无三者。无三藏教中之三乘也。如此二三。皆是假名引导众生。即方便教也。上言声闻菩萨闻说一偈必至成佛无疑者。以今日所说乃佛之智慧故耳。
△四颂行一。
诸佛出于世唯此一事实（至）此事为不可。
前三句。颂上诸有所作常为一事。终不以小乘两句。颂明常为一事之意。佛自住大乘。至以此度众生。颂上唯以佛之知见示悟众生也。诸佛所以出于世间。唯示佛知见一事。为实说。二乘三乘。皆非本愿。而如来终竟不以小乘化度于人。次下释成。何故不以小化人。佛自己既住持大乘。而所得之法。皆定慧庄严。唯以此定慧庄严之法。而度生也。下又转释云。若佛自己证得无上大乘平等之法。而又以小乘化人。则佛有爱己之心。必堕悭吝之过。而于出世。为一大事因缘。相倍戾矣。故曰此事不可为。
△三颂劝信。分二。一举果劝信。又二。一举内心。
若人信归佛如来不欺诳（至）而独无所畏。
此出成诸佛以大化人之意。若人者。即能信能归之人。人既归信于我。我岂欺诳于人。如来不欺。则所作真实。是身净。为人可归。如来不诳。则所说不虚。是口净。为人可信。无贪嫉。则愿人成佛。是意净。为人可念。三业既净。而诸法中恶。皆已断除也。诸法者。即众生三业不净。于诸尘境上。起种种业。今言断者。以如来三业清净。则诸恶永断。故于十方。出世利生。任于九界。纵横而无所畏也。
△二举外色。
我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。
由上三业净故。则感如是庄严。若使如来有高下彼我之见。说大说小。则成欺诳。岂得相好严身光明普烛。为无量人天之所尊敬。又岂能为无量人天。说实相法印乎。此欲使人决定。信其不二也。实相印者。佛以妙法为印。印定九界众生。悉皆作佛。若究竟不说实相一乘。则非真印。即为假说。是妄传其旨矣。
△二举因劝信。
舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。
此是如来因中。所有誓愿。即四弘誓也。欲令一切众如我无异。是众生誓度。度生非备达法门者不能。故摄法门誓学也。
如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。
愿已满。即佛道已成。成佛者。岂烦恼不断。则今说一乘妙法。即酬因答果矣。
［△＠△］问。佛愿云。众生无边誓愿度。则愿度一切也。即今众生未尽。何云愿满。答。论佛成等正觉时。则一切众生。同成正觉。岂于佛外另有不度之生耶。若据此会。且就一期应缘将毕。令三乘人。皆得授记成佛。是名愿满。故云。但有闻法者。无一不成佛。
△四颂五浊。分三。一总明五浊障重。
若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。
众生受苦。诸佛兴悲。悲苦相对。故云相遇。又遇者。即众生有感。佛即时应。感应潜通。故名曰遇。如谓众生不遇我则已。若遇我。必为说佛知见。无论四生六道。尽教成佛。其奈众生无智。错乱修习。不唯不得成佛。而返成声闻缘觉外道天魔及魔眷属。此皆是闻而不解。不舍识心者。自成错乱也。又有少智乐小法者。固守己执。坐证偏空。妄谓得证。不信作佛。不发大乘心。不行深妙道。此又是不闻不见不舍权执者。自成无智也。则无智错乱四字。含两种人不受教。错乱修习者。因迷不受。无智修行者。因惑不受。且迷者。如迷方之人。总不知方向何所。惑者。虽知方向。但将南为北。故迷惑二字。虽有轻重。总为不受教也。
△二别释五浊深源。分五。一众生浊。
我知此众生未曾修善本（至）备受诸苦毒。
天台云。善本即真如实相也。五欲即色声香味触。痴即无明。爱即贪欲。此众生。即前迷惑不受教者。谓我知此等人。于曩劫中。未闻佛之知见。所以妙善根本未修。其所以无善根者。只因坚着五欲。由痴惑无明。生诸贪爱。由贪爱故。生诸苦恼也。欲因缘者。痴爱为因。五欲为缘。又财色名食睡五者。皆为人之所欲也。由此诸欲因缘。致令堕三恶道。三恶道。即地狱饿鬼畜生。三皆极恶人所居之地。故曰恶道。不唯三恶道而已。由此因缘。轮回六趣三苦八苦。三毒诸毒。无不备受。则此众生可谓浊之极矣。故曰众生浊。
△二命浊。
受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。
命以连持色心为名。形字。便具足色心二种。微形者。对广大法身而言也。谓众生所具之法身。本周法界。终不为五阴之所罗笼。只缘一念不觉。顿成迷倒。以诸欲因缘。轮转不息。从生至生。了无出要。故受此微形。由惑业相引故。世世增长。如此从苦入苦。皆由德薄垢重福少业深。所以受生老病死。众苦逼迫。则慧命丧亡。成命浊矣。
△三见浊。
入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。
此由众生为苦所逼。妄求脱苦。误入诸见。总属邪解。故名邪见。稠林者。以诸见稠密如林故。有无。即断常二见。等者。等身边邪见戒及六十二见。由此诸见浑浊。而正见不兴。成见浊矣。天台云。如外道计我。有四句。一色即是我。二离色是我。三色大我小。我住色中。四我大色小。色住我中。于五阴中。各计四种。成二十见。又约三世。各具二十。成六十见。加本有断常二见。成六十二。稠（音酬）。
△四烦恼浊。
深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。
虚妄法。即前所执诸见也。由着之深。所以受之。亦坚而不能舍也。彼既执邪为正。返谓正不可及。即生大我慢。下视一切。则自高自矜也。谄曲者。以己谬解。谄媚于人。望人曲从于己。皆不实之心。由此搅扰心田。昏烦恼闷。成烦恼浊矣。矜（音京骄矜自负也）。
△五劫浊。
于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。
因上四浊。扰乱本真。则长劫沉沦。受诸极苦。既迷一真妙性。则不知本自天然。是不闻佛名字也。既执邪见妄理。则不闻本有妙法。是不闻正法也。如是执妄迷真。正因不显者。岂易度哉。
△三结说小大之由。
是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。
此正明为五浊众生故。说三乘四谛法也。苦即苦谛。以果摄因。而集谛在矣。尽苦之道。即三十七品道谛也。示涅槃即灭谛也。
我虽说涅槃是亦非真灭（至）来世得作佛。
言我所说所示之涅槃。乃空无相无作三三昧有余涅槃。是皆功勋所至。既属功勋。而曰有余。岂真是如来大寂灭海。如金出矿。如木成灰之究竟涅槃耶。故曰是亦非真灭。诸法从本来等。谓世出世间种种诸法。皆即如来妙明圆心。所谓本如来藏。性色真空。不假功勋。自来寂灭。于中觅一毫去来生灭之相。了不可得。故曰从本来常寂灭也。今欲得证此常寂灭相。须是汝诸佛子行持此道。得福智圆满。方始成佛。此所谓事非顿除。因次第尽也。
△五颂不虚。
我有方便力开示三乘法（至）唯一无二乘。
前两句明释迦开三。次两句明诸佛显实。下四句总明诸佛与我所说毕竟不二。要知我说三乘。原为显一。诸佛说一。方便开三。总为一大事因缘。出现于世。此正颂长文。汝等当信解佛语。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。
△二颂过去佛。分二。一颂开三。
过去无数劫无量灭度佛（至）演说诸法相。
颂过去无量诸佛。为一大事出世。开权说三。无不以方便说诸法相。诸法相者。即前谓十界十如之法相也。
△二颂显一。分二。一总颂。
是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。
说一乘。是教一。化无量众生。是人一。令入佛道。是理兼行一也。
△二别颂分二。一总约五乘显一。
又诸大圣主知一切世间（至）助显第一义。
此明过去诸佛观机迟钝。从实立权。以证今日之开权显实不虚也。知字。即佛观机。知一切世间。若天若人。以至群生之类。各各深心之所欲也。深心者。乃人天着境之心。坚不可拔。所欲者。即乐欲五尘也。由此欲习难除故。佛以异方便。渐渐诱引。必得佛慧。故曰助显。异方便者。即人天所作。有为功用。乃至一华一香。一声一色。故曰异。无非引人归第一义。故曰方便。
△二别约五乘显一。分三。一约菩萨。
若有众生类值诸过去佛（至）皆已成佛道。
天台云。若作五乘释者。但是六度菩萨乘。若作七方便释。兼得通别菩萨乘。何故三教大乘。皆行六度。而用心有别。以相心行六度。即三藏菩萨。以无相心而行。即通教菩萨。以非相无相心次第行。即别教菩萨。今但列六度。未审判属何教。依上云异方便。即三教菩萨之方便也。六度。前五属福门。后一属慧。故曰种种修。虽佛权开方便。其实引之。令入佛道。故曰皆已成道。
［△＠△］问。科中既云显一。则六度当是大乘正方便也。何得同曰异方便。答。方便虽异。而引入之佛道一也。况此是佛举过去修行。至今已成道之因。人亦不过详明。光中所见修行事相。令今会未至者生信耳。虽曰显一。其实即权之一。虽正异之称不同。总属如来方便。皆渡河之筏也。
△二约二乘。
诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。
天台云。六品叹阿罗汉心调柔软。又净名云。住调伏心。是贤圣行。此偈约声闻缘觉。但曰善软心。三字为因。便结云。皆已成佛者。要知修心既善。则不为三界恶习牵引受生。而分段可离。心既调适柔软。定非刚强难化之流。则进趣佛果无难。故断曰成佛。则善软心。乃佛异方便之所成也。
△三约天人。分二。一约缘因显实。分十。一供佛起塔。
诸佛灭度已供养舍利者（至）积土成佛庙。
此引过去诸佛灭度之后。有诸众生。于像法中。广收舍利起塔供养。塔既以万亿言。而皆以七宝庄严。则其所得之福。不可量也。然石庙与塔。名异体同。亦即安处法身之慈悲室也。经云。如来室者。大慈悲心是。慈能与乐。则可以自安安人也。旷野乃人所不经处也。而亦起塔。则见佛身无不在也。此中以宝以石。以木以土。无非是成佛之因。玫（音梅）。瑰（音规）。樒（音密）。
△二戏沙作塔。
乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。
聚沙虽戏作塔。即真正聚沙时。则念念皆佛。岂不为成佛之本耶。如是诸人等。总举起塔庙者。言塔高显。表智。庙广大。表理。即事不坏俗谛。是福足。即理不违真谛。是慧足。福慧双严。故皆得成佛。直指云。约理。沙表尘尘三昧。所谓一尘与法界齐等。则一一尘中。有尘数诸佛。据此则又非异方便可拟。但应真圣流。现童子身说法者有之。如华严之自在主童子。善财见于河渚上聚沙为戏者。是也。
△三至心建像。
若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道。
此下总标诸佛灭后。有于像法中造像功德。前起塔为供舍利。乃佛遗形。虽非全真。而是分真。今像虽设立。而是假名。亦即令人从假而悟真也。雕（音凋）。
或以七宝成鍮石赤白铜（至）皆已成佛道。
此并后两段。乃别列造像者。有此三种。从胜向劣。先明以宝等各随己力。以欣心供养。不出此种种诸物也。故结云如是诸人。虽所造之物不同。其瞻敬之诚无二。故皆得成佛。鍮（音偷）。铅（音延）。胶（音交）。漆（音七）。
彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道。
次约彩画。又劣于雕刻。言百福庄严者。乃佛本具之相好也。今若有人。能画如来如是相好。或使人作。佛因已植。皆得成佛也。
△四戏画作佛。
乃至童子戏若草木及笔（至）皆已成佛道。
又次言童子以戏心作像。事虽戏。而欲作之心等也。足见是心作佛。是心是佛。如是之人。由假而真。令功德渐积。则福生矣。悲含慧心。戏作者像成。未有不至诚求应。则属智心。智积而慧自生矣。福慧渐具。必成佛果。
△五结成显实。
但化诸菩萨度脱无量众。
此总结上起塔造像等之异方便也。方便虽异。总为成佛之基。则此等亦即是化菩萨法。非仅人天有漏善也。由此奇异方便。事不论贫富。心不论智愚。则人人可得而为。所以度脱者众。造像功德经云。有十一种功德。一世世眼目清净。二生处无恶。三常生贵家。四身有金色。五丰饶珍宝。六生贤善家。七生得为王。八作金轮王。九得生梵天寿命一劫。十不堕恶道。十一后生还能敬重三宝。约理。起塔表见法身。造像表见圆理。既得见法身具圆理。非佛而何。所以结此方便。皆是化菩萨法。故科云显实。
△六诸尘供养。
若人于塔庙宝相及画像以华香幡盖敬心而供养。
此引古供像得道之异方便也。直指云。既有敬心供佛。其佛在矣。必至成佛。约理。华表圆行芬敷。香表信戒普薰。幡表智悲运转。理事双融。故曰敬心供养。
若使人作乐击鼓吹角贝（至）尽持以供养。
此引古供乐得道之异方便也。尽持妙音。以供养佛。则与起塔造像之心等也。直指云。乐有八音。表八正道之法音。以娱佛也。乐书云。有梵贝。大可容数斗。南蛮国吹以节乐。箜（音空）。篌（音候）。
或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道。
上以乐之妙音供此。以口之妙音赞。皆佛之异方便也。歌。歌扬。呗。赞颂。而所歌所颂。皆佛妙德。非词曲也。乃至者。超略之辞。则不止一小音而已。小音尚得作佛。况作梵耶。一音尚尔。况众音耶。且音之所起。发于内心。又是欢喜至诚。岂非成佛因乎。呗（音败）。
△七散心献华。
若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛。
前是敬心献供。此是散心献华。心虽散而觉有佛可供。是可以发良知之由矣。此中以一华以画像言。其况意可知。曰渐见。曰无数。佛则知因虽微。而积之可成佛也。
△八身业供养。
或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。
此以身业供养之异方便也。始从见佛作礼。必至五体投地。次但合掌。又次但举一手。又次只小低头。论此等因心极微。而必至成佛者。正如人食少金刚。必至穿皮而出也。
△九结成福聚。
以此供养像渐见无量佛（至）如薪尽火灭。
此字指上诸尘供养。并至心散心之意业。歌呗颂德之口业。及前科之身业。由此三业供养之因。渐见无量诸佛。修诸善本。已至成佛度生。既酬因答果。能事已毕。则入无余涅槃也。薪喻化机。火喻智愿。机尽智亡。如薪尽火灭。
△十散心念佛。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
此明散心念佛之异方便。对前诸供养属事。此虽散心念佛属理。不唯念念无间。即散心一念。亦可以为成佛之因也。天台云。南无或云那谟。此云皈依。亦云度我。大品云。若有人称南无佛陀。乃至毕苦。其福不尽。
△二约了因显实。
于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。
此举过去九界众生。或佛在世亲闻说法。或佛灭后从师得闻。以此闻法之因。皆成佛道。直指云。此皆是引过去诸佛化导仪式。为此会三周作证也。
△三颂未来诸佛。分二。一颂开三。
未来诸世尊其数无有量（至）以无量方便。
此颂未来诸佛出世。开权无量方便。即权智化导。谓种种因缘等也。
△二颂显一。分四。一颂人一。
度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。
无漏即实智。佛以一音。说一乘法。所谓皆是一相一种。说既是一。令闻者入佛无漏。皆是菩萨。故人是一乘。
△二颂行一。
诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。
诸佛。即未来诸佛。本誓愿者。佛于因中发愿。愿一切众生皆成佛道。故自行此道。令人闻此修此。而亦复得此也。
△三颂教一。
未来世诸佛虽说百千亿（至）是故说一乘。
前四句明未来诸佛。虽则从权说百千万亿无数法门。是皆方便。其实本意。原为开示佛知见。而圆成一大事因缘。故说一乘。两足者。即福足慧足也。知法等。大［窾－士＋上］云。知者。即佛正遍知觉也。法者。即心法也。常者。乃真常不变也。无性者。无自性无他性也。若此一真如心法不常。即成断灭。何有三乘五性乎。若此法定五。则声闻只是声闻。缘觉只是缘觉。乃至人天六道。只是人天六道。永无成佛之时。决定不易也。由知此法真常。而无一定之性。故随熏成种。以凡法熏之。成凡圣法熏之。成圣。所谓体不变。而用随缘也。体不变即常也。用随缘即无性也。佛种从缘起者。谓成佛种子。皆从缘引而发起也。故一切诸佛。因福慧具足。知一切众生本具此不定之性。故以一乘大法薰之。由此缘引。必至成佛。故曰是故说一乘也。既说一乘。则教唯一矣。
△四颂理一。
是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。
是法即一真如心法。亦即本经所称之妙法。此法字。乃世出世间之大本大宗也。法位者。乃四圣六凡。情无情境。大小染净。皆是此法所住之位。住者。未尝须臾离也。世间相该情无情相。常住者。即俗即真。本无生死成坏之相。则头头法法。无非皆是平等一寂灭相。如云此一真如妙法。住持于情器二世间。万法位上。则本无生灭。何法而不常住也。道场知已者。然此法虽是平等一相。生佛本具。亦必待坐证道场。悟佛知见。始得证知。既知此已。则可以为四生导师。而用方便。为说此法也。此四句。为出定叹德中。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。独详明于此。意为身子等千二百人。是未来成佛者。故此特言之耳。
△四颂现在佛。分三。一标化意。
天人所供养现在十方佛（至）亦说如是法。
此又广引现在十方诸佛。虽如恒河沙数出世。一一为大事因缘。以三乘法为安隐火宅直至成佛。故说如是之法。如是法者。即道场所知之法。
△二颂显实。
知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。
知字。是唯佛与佛之知。第一寂灭。是理一。即摄人。佛乘是教一。即摄行。
△三颂开权。
知众生诸行深心之所念（至）随应方便说。
此又承上显实科中。既知是第一。宜乎即说第一。何故定用方便。盖因众生有无量行业不同。各各深心所著所念不同。欲性有勤怠不同。习业有深浅不同。诸根有利钝不同。佛悉了知。故作种种因缘等之方便说耳。颂四佛章已竟。
△二颂释迦章。分二。一略颂权实作总譬本。
今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。
我即释迦一化之主。亦如是者。同以一实。化众生也。天台云。此为下大长者譬作本也。安隐者。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。亦对不安隐而言。即为下火宅譬作本。众生。即五道众生。为下五百人譬作本。种种法门。即对不种种言。为下唯有一门譬作本。虽说种种。其实一乘。故云宣示佛道。此是世尊自序出世苦心。与三世诸佛化仪无异。使会众决定不疑。必至成佛。此明如来显实。下即明开权。
我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。
智慧力。即权智力也。知众生性欲者。天台云。即知五道根性。三乘差别不同。为下三十子譬作本。诸法。即三乘法。随情称机而说。故皆令欢喜也。此段偈语虽略。收尽如来一大化缘。开权显实。原始要终。罄无不尽。故科云。略一大譬喻。总不出此。故云作总譬本。
△二广颂六义。作别喻本。分六。一颂上五浊。分三。一明能观智。
舍利弗当知我以佛眼观。
○此为下长者能见譬作本。佛在法身地上。以佛眼圆照一切众生。本皆是佛。若根利浊轻。则应现舍那身。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。现老比丘像。惊入火宅。方便开三。秪是因时鉴机。故曰以佛眼观也。
○问。若论观色。应是天眼。若分别根机。应是法眼。云何皆言佛眼耶。答。佛眼圆通。举胜兼劣。又四眼入佛眼。则无异也。
△二明所观境。
见六道众生贫穷无福慧。
此众生浊也。由无量劫不修福德。贫穷故无福。志困故无慧。故曰贫穷无福慧。
入生死险道相续苦不断。
此命浊也。入字。即背觉合尘。乃从瞑入瞑也。惟生死险道。入之即丧法身失慧命。故化城品谓。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。是也。
深著于五欲如？？牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。
此烦恼浊也。既于五欲深着。则欲境牵连。烦恼延绵。无时暂息。身心皆不安稳。而众生竟不以为苦。返爱之乐之。实可怜愍也。？？牛者。西南夷有兽。如牛。尾长而五色。牛爱其尾。常就身护之。故至为人所杀。喻人贪诸欲而自害者亦然。因贪爱之心。蔽其智慧。如生盲不见。必至堕坑落堑。故曰以贪爱自蔽等。（音茅）。
不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦。
前两句即劫浊。次即见浊也。谓不求等。正为浊之所蔽。佛有大悲。能拔二死之苦。有大慈。能与二严之乐。接九界人。出生死海。可谓有大势力。而众生不求有脱诸苦缚之谛缘等法。而众生不修。其所以不求不修者。为着诸邪见也。以苦舍苦者。盖原自慧不发妄起常断有无等见。非因计因。非果计果。如诸外道。持牛狗等戒。事火从水。卧棘吞炭。妄谓苦尽乐生。得至涅槃。斯皆为邪见之所浊也。又大势佛。即吾人一真如心。势力有不可思议者。若一念真心圆发。则何生死不断。何佛道不成。所谓外求有相佛。与汝不相似。
△三明起悲应。
为是众生故而起大悲心。
为是众生者。即指五浊极恶众生也。以佛眼圆观。一如己子。为是极苦众生。始能动佛深大悲心。必欲曲设方便。而救济也。若舍一众生不化。不名大悲。
△二颂施方便。分二。一拟用大乘不得。又三。一拟法大而难施。
我始坐道场观树亦经行（至）微妙最第一。
始坐者。即始成正觉。坐菩提大道场。说华严时也。观树经行者。即不离一切菩提树。而升忉利等处。经行也。三七思惟。即顿演华严时。由二乘在座。不见不闻。则如来思惟。其法不能普利。欲作逗机方便之思惟。非离说华严之外。另作三七观树经行之思惟耳。思惟是事。即佛出世度生之一大事。我所得智慧两句。谓我若概以大法施之。则我所得之慧。微妙而不可测知。第一而不可疾证。且微者。非二乘所见。妙者。非二乘所知。第一非二乘所学。故谓之佛知见之无上道也。由此思惟。始有脱珍着蔽双垂两相之举。
△二拟障重而梵请。
众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。
上念己证法大。此念钝根难化。以微妙法。投痴钝机。大似方木遇于圆孔。岂求有以益乎。诸根钝者。即不见不闻不解不信着乐等。谓此皆着五欲为乐。因无明痴惑之所蒙蔽。如此之人。岂易可度耶。此是初七自忖自度之思惟也。
尔时诸梵王及诸天帝释（至）请我转法轮。
若据一四天下。只一梵王。由如来统御大千。有百亿四天下。则有百亿梵王。故曰诸也。然诸天亦只但请而已。自亦未定所请之大小乘法。何以知之。观如来念处。谓若说大法。众生在苦。若施小教。非我本怀。便可见矣。此中不见菩萨声闻请法。何也。曰。诸天以乘急戒缓故。况天为外护。请法亦当。菩萨正闻华严大教。岂复请小。声闻二乘。无心希取。何有请法之由。又须知此诸天众。皆是登地菩萨所示现者。则与如来。可谓唱拍相随矣。此总举三界诸天请转法轮也。此处是瞿昙翁。城堑不牢。却被诸天窥见一班。便向众中。作请法主。当时若不开此线道。至今令一切人。个个鼻孔撩天。多少稳便。虽然。不因夜来雁。争见海门秋。
△三念无机而取灭。
我即自思惟若但赞佛乘（至）疾入于涅槃。
此述第二七。既受天王请。且又作思惟。若但只赞佛乘。而众生沉没于五欲中。不唯不信。而恐返生破法因缘。至令堕苦。非独无益。而返害之。如此者。我宁不说。只可速取涅槃。
△二念同诸佛方可。分二。一念诸佛方便。分三。一明三乘拟宜。
寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。
此述第三七思惟。起大喜心。先推开显规仪。然我所得道。既同诸佛。度生亦应如彼。而说三乘可也。
△二明诸佛叹慰。分二。一正叹释迦。
作是思惟时十方佛皆现（至）而用方便力。
十方佛现。是应念即至也。知音云。初七独循于己妙法难投。诸佛之法。亦不现前也。二七循人机苦难信。诸佛之法。亦不现前。今至三七曰。人我两忘。上循诸佛之理。下顺众生之机。则十方诸佛。一时出现也。此为化城喻中十六王子今现在十方成佛之案。则此诸佛。亦非分外别有之佛。乃三七功成。而一时齐现者也。梵音者。说法无染。慰者安也。喻者劝也。诸佛以无染之音。安慰劝成。而称赞之。善哉者。一是赞美开方便门。一是喜幸同一指示也。释迦此云能仁。乃如来姓也。文即儒义。是能仁能儒也。以所得之法无有上。故曰第一。随诸一切佛。而用方便力。乃出成所叹之意。下始引己作证。
△二出陈自己。
我等亦皆得最妙第一法（至）但为教菩萨。
我等下四句。出陈诸佛隐实施权之意。少智下四句。单明施权。虽复下两句。独明显实。前唯佛与佛乃能究尽之语。至此亦明。
△三明释迦酬顺。又三。一正酬顺。
舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。
此正酬答诸佛也。乃还复宾主之道。说无上法曰深。说无染法曰净。具深净二义曰妙音。南无二字。是敬从顺命之义。非请诸佛度我作归依之语。
复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。
此是顺慰施教也。前梵王请法。由如来拟宜未决。似不肯说小乘也。以非己志愿故。今受诸佛劝请。故不得已而开方便也。又作念云。我今正遇浊恶之世。若不开三。决难毕愿。亦只得如诸佛言。而随顺施权也。况世尊出世。人寿百岁。正五浊炽盛之时。
△二明施化。
思惟是事已即趣波罗奈（至）为五比丘说。
此正显如来作方便说。是事者。即思惟诸佛施权之事也。波罗奈。即中印土境。亦名鹿苑。乃古国王养鹿之园苑。五比丘离佛之后。居此修行也。世尊于此一十二年。说阿含小教之地。知音云。诸法寂灭相者。乃佛自证之理。离心缘相。此法实不可说。今以方便之力。分作三乘。为五比丘说也。佛念五人当先得度。故至鹿苑。一夏调根。先为陈如。说四谛法得度。次为频［鞥－合＋（白－日＋田）］？提。说布施生天福乐。二人同时证果。三为迦叶拘利二人。亦如前说。皆得圣果。有言。五比丘者。佛初为太子时出家。父命随侍三人。一名阿［鞥－合＋（白－日＋田）］。此云马胜。二？提。此云小贤。三拘利。华言未详。又云。即摩诃男。母族二人。一阿若多。此云解本寂。即陈那也。二迦叶。此云饮光。此五人皆久为亲承执侍者。故以先度。
△三明得益。
是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。
转有流行不滞之相。轮有推碾运动之功。转法轮者。即三转四谛之法。而轮行成十二也。一示相转。日。此是苦逼迫性。此是集招感性。此是灭可证性。此是道可修性。二劝修转。曰。此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证转。曰。此是苦。我已知。汝亦应知。此是集。我已断。汝亦应断。此是灭。我已证。汝亦应证。此是道。我已修。汝亦应修。涅槃音者。谓陈那等。闻法得果。断见惑。分证有余涅槃。则说有涅槃之音。始于此矣。阿罗汉。是僧所证之果。由是则有佛法僧三宝。名字现于世间。故曰。法僧差别名。
△二释久远常示。
从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。
天台云。恐有疑者。谓佛于最初。尚未能鉴机。须待寻念诸佛。而诸佛慰喻之后。始知根性。作分别说也。故佛以此偈释云。非我不知用于方便。特欲引明佛佛道同。岂识我从久远劫来。常赞常示此涅槃之法。常言有此生死苦尽之僧。非今日始有此三宝名也。故曰常如是说。
△三颂显一乘。分四。一得显实之机。
舍利弗当知我见佛子等（至）方便所说法。
此又从上久远劫来。常说法教化。一种大乘机发。必当为彼说大乘道故。又言舍利弗当知。今日必说大乘者。由机感故耳。我见者。即以佛眼观见。圆机在座。言志求佛道等。谓有一类佛之真子。本志欲求无上菩提。有百千万亿众。皆生殷重恭敬之心。来到佛所。既曰来到。非展转传闻。是亲见佛亲闻法也。既曰恭敬。必深生法爱。是有所见有所知也。如此等人。非于一佛二佛而种善根。已于百千诸佛之所。曾闻方便所说法也。天台曰。此有四种。有障除而机未发者。如诸罗汉。有机发而障未除者。如本会人天。有机发障除。如诸佛子。有机不发障未除。如增上慢人。今所言乃机发障除之辈。
△二正显大之时。
我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。
前谓诸佛如来时乃说之。则今正是时也。如来作念。谓我本为一大事因缘。出现于世。原为开示佛之智慧。然今既机动。时当可说。
△三施一乘之教。
舍利弗当知钝根小智人（至）但说无上道。
四十年前。非不说大。为众生根钝智浅。多诸憍慢。着诸邪见。闻不能解。恐成谤法堕苦因缘。今有大机。称适本怀。我故生大欢喜。作无畏说也。无畏者。非别有所畏。乃不畏闻法者堕苦也。正直。对权巧说。不似前来方便权巧作诱引之谈。今当但说无上道矣。
△四明入理之益。
菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。
此菩萨指四十年前怀大种而未成熟者。亦即能闻此法之人。皆可得菩萨名。疑网者。于三疑之中。此属疑法。谓此菩萨根人。虽信知成佛。而一向所闻。皆方便说。又不免疑大法果实有无。今闻如来尽舍方便。说无上道。则疑惑之网。悉解除矣。今闻修法。不为菩萨得益。即汝等千二百人。从前不许成佛者。到今尽情印许。当来成佛。决定不虚。如此闻说。乃机教相扣也。
△四颂法希有。分二。一颂如是妙法。
如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。
三世诸佛所有说法之仪式。皆前权后实。则我今来。还亦如是。前权已说。今决定开显一乘。说无分别法也。
△二颂时乃说之。分二。一举难得之人。
诸佛兴出世悬远值遇难（至）斯人亦复难。
前两句明诸佛难遇。且五浊世中。众生无福。虽诸佛常住世间。若逢不逢。若见不见。故梵王请佛。有云。一百八十劫空过无有佛。所以曰悬远。既去佛悬远。岂容易值。故此为难。正使出世两句。言
