大悲咒讲解网
标题

憨山老人梦游集卷第四十二

来源:大悲咒讲解网作者:通炯时间:2019-06-04 16:32:30
憨山老人梦游集卷第四十二  妙法莲华经击节  憨山大师  侍者褔善目录 门人通炯编辑 岭南弟子刘起相重较  原夫世尊唯以此一大事因缘故。出现于世。所谓开示一切众生各各本有佛之知见。令其悟入。即得现前实证。唯此一事。更无余事。悟此知见。即登佛地。故名一乘。既如来出世。唯为此一大事。故所说之法。唯有一乘

  憨山老人梦游集卷第四十二

  妙法莲华经击节

  憨山大师

  侍者褔善目录 门人通炯编辑 岭南弟子刘起相重较

  原夫世尊唯以此一大事因缘故。出现于世。所谓开示一切众生各各本有佛之知见。令其悟入。即得现前实证。唯此一事。更无余事。悟此知见。即登佛地。故名一乘。既如来出世。唯为此一大事。故所说之法。唯有一乘。更无余乘。而一代时教。其所显者。唯一乘理行因果而已。由前四十年中。根机未熟。故所开示者。特三乘理行。由显理未圆。故行匪真行。而果非真果。皆非究竟佛慧。但为资发前导。皆为方便权设。以为入佛智慧之门耳。然言虽方便。而意实指归一乘。寂灭场地。如标月指。故云。我今知诸众生有种种欲。深心所着。随其本性。以种种因缘譬喻言词方便力。而为说法。如此皆为得一佛乘一切种智故。是则凡所言说。皆为一乘。奈彼劣解之机。如言取执。不得离言之旨。故佛于般若会上。多方淘汰。根机渐熟。故前此于楞伽会上。说离心意识自觉圣智境界。以破外道妄想之见。以袪小乘名言之执。直示究竟一乘实相离言之道。直欲众生现前顿证诸佛自觉圣智之地。今则巳蒙直指人人本有佛之知见。即是诸佛自觉圣智。则诸闻者易信易入。根机已熟。故于此法华会上。依前智境。直示妙行。以为真因。将欲依此真因顿契真果。故最初建言。即云说无量义经。入无量义处三味。然无量义者。殊非多多之谓也。盖显示此一乘自觉圣智境界。离心意识限量故。此则顿以离言之智。直示众生。令其默识而悟入之。可谓先以定动者矣。然此智境非中道妙智不能入。故放眉间白毫相光。要显示众生日用根尘识界。即诸佛自觉圣智境界。故光照万八千土。然生死涅槃。本来平等。故光中圆现法界事相。生佛始终。眧然在目。意在显此实相心境。乃诸佛所证。众生所迷。即今欲令众生现证。故直指现前。纤毫不昧。至若天雨四花。地摇六震。可谓通身吐露。彻厎掀翻。意要人人不言而悟。当下荐取。由吾人未离心识。依然眼钝头迷。难免分别。不能谛信。以依识分别。故弥勒腾疑。所以必问文殊者。意显此实相妙境。非智莫证故也。及启问文殊。乃引灯明之本始。证今日之瑞相。此则曲唱傍通。巳为指点分明说破。可谓后以智拔者矣。奈何吾人知见未忘。故于不言之道。终难领会。仍须复以言说而开导之。是则凡涉语言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假言说以窾启之。尔乃明告之曰。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。不独一往四十年中所说。皆为智慧之门。即今日入定放光现瑞之事。皆入智慧之门也。唯此离言之道。唯佛与佛。乃能究尽。殊非心识思量分别可到。既曰无量。岂心量可知耶。昔时曲说容可不悟。今特直示。尚尔瞢然。信乎此智慧门。真难解入也。何者。以前无量无边。方便譬喻因缘种种言词。皆为显示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何闻者。随语生解。毕竟不能悟入今日之事。以化缘将毕。涅槃时至。势不容已。故如来极尽神力而大发扬之。直欲众生明见自心。了悟实相。见本法身。各各现证。尽舍如言之执。究竟自觉圣智离言之处。故始于一光东照。显法界之真机。终于四法成就。证普贤之常德。由是观之。则全经二十八品。通为发挥开示悟入佛之知见四字。而所敷演者。皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者。由众生本是佛之知见。奈何本有而不知。触目而不见。今欲返妄归真。必须先悟本妙明心。故先示理境。然后依理起行。净治尘沙无明之惑。方能证入。然此真理。非智莫照。故先依文殊大智以创始。非行莫证。故后以普贤妙行以成终。故前二十二品。皆显示一乘圆理。意将依此圆理而为真因。后六品皆显示一乘妙行。意将依圆理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方证妙果。故以普贤四行以收功。所谓无不从此法界流。无不还归此法界。故华严以信解行证为成佛之基。此经以开示悟入为成佛之本。由方便言说。开示而发信。从信而发解。依解而起行。行成解绝。方能证入。二经始终一贯。意实相符。由是观之。其显埋之文。皆信解之旨也。

  然显埋有二十二品。其序品者。乃总示法界之真机。令其开悟而证入者也。其从方便至法师九品经文。虽曰三周说法。授三根记。其实别为大开一切众生平等佛慧也。以此佛慧。各各具足。无欠无余。但能知此。无不顿证。故曰。凡有闻法者。无一不成佛。若有以此法而教人者。即为大法师。意显此事。虽则人人具足。故如高原。凡有鉴者。无不得水。此但正因佛性耳。是须必藉缘因。方能显了。而法师者。即缘因也。但能心契佛心。行契佛行。所谓入如来室。著如来衣。坐如来座。意显能信解受持此等法者。即是法师也。故曰随顺是师学。得见恒沙佛。是则缘缘之中。慧命不断。则可终期实证。至若譬喻因缘种种之说者。皆欲显此常住佛性第一义谛。一心之妙。皆光中之境。吾人日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃至持一偈一句一念随喜者。我亦与授菩提之记。故皆一一授记成佛。唯是但因方便开晓。令生信耳。非由解行而证入也。故唯授记而已。然虽授记。而又经多劫者。盖显理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。所谓顿悟渐修者也。以一念顿悟自心。与佛无二。即名见性成佛。尚有无始以来。历劫尘沙烦恼无明。未能顿净。故须经历多劫。方能究竟。苟能当下一念。顿断无始无明。即名历多劫矣。所谓观彼久远。犹若今日。以此法中一念不生。三际顿断。古今一际。凡圣齐平。故法师以前十品经文。总为大开众生佛之知见也。

  然但以言开晓。闻者唯信其言而已。未能明见自心之妙。即有所悟。乃应化之迹耳。非见法身境界也。所谓犹处门外。止宿草庵。终滞权迹。故须宣示法身实报真境。使令顿见自心之妙。方为实证。是则现宝塔品。乃顿示自心。以显法身之象也。所谓开方便门。示真实相。欲令众生知此见此实相真境耳。吾人苟破无明。顿开心地。即此五蕴身心。便见法身真佛。故见七宝妙塔。涌现其前。高五百由旬。此真实相妙法。乃法身所演。以说无所说。故于塔中出大音声。以妙契法身。故多宝印证。宗本无住。故塔处虚空。闻无所闻。故怪未曾有。以此佛性常住不灭。故塔中有如来全身。以体即无生。故凡有说此经处即皆现证。以净智妙圆。故白毫光照十方。以此智性人人本具各各不无。故分身诸佛。一一蒙光照烛。以心心寂灭。故彻照十方世界。尽是寂灭道场。以法法皆真。故三变八百万亿多国。通为一佛净土。到此则根境双亡。善恶齐泯。故三途顿空。天人不见。恒沙性德。本自圆成。依正互融。自他无碍。故十方分身诸佛。齐集其中。然虽如是。犹在半途。以生灭之见未忘。取舍之心未泯。此所以愿见多宝而未及见也。此正古德所谓直饶做到如寒潭皎月。静夜钟声。随扣击以无亏。逐波澜而不散。犹是生死岸头事。何以故。由生死幽关。未能迸裂。是须以无依智。随顺觉性而开发之。此所以释迦住虚空中。以右手指开七宝塔户也。直使无始无明。一念顿破。[口*力]地一声。虚空粉碎。故如[去*(邱-丘)]关钥。开大城门。如此则本有法身。一念顿现。故多宝如来。全身不散。如入褝定。以感应道交。故为听是经而来至此。以生灭情亡。真应不二。故释迦多宝。共同一座。唯此因缘。人人本具。各各不无。故大众愿见多宝。第以生本无生。非情识可到。故佛座高远。以住本无住。故接大众。皆在虚空。此乃众生之性德。故直示如此。令其共知共见。现证不疑。斯则诸佛之本怀已露。利生之能事已毕。然虽如是。乃空华佛事。水月道场。岂实法耶。故即便唱言。如来不久。当入涅槃。欲令此法常住。终古同遵。意在得人。期慧命无穷。永永无尽。故曰。佛欲以此妙法。付嘱有在。由是观之。则现宝塔一品。正乃直示一切众生。日用现前佛之知见也。

  然此甚深妙法。乃诸佛自证境界。无上第一秘密之藏。所谓诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入者此也。故偈文广赞此经最为第一。若有持者。即得佛道。方是真佛弟子。且曰能解其义者。则为人天眼目。况实证乎。斯则由信发解。因开示而了悟此心。故此以下。从提婆达多至如来寿量五品经文。皆发悟自心之象也。然其此法已蒙开示。人人本具。各各不无。奈何迷之已久。烦恼根深。我法缠绵。顿难悟入。是必借因缘而悟。若求而得。是则提婆达多品。乃显悟无易难。亦无愚智。至若如来大智。尚从多劫勤苦中来。此悟之难也。若龙女八岁。当下顿证。又何易易。意显有求者徒劳多劫。亡心者悟在刹那。只于生死海中一念转变之力耳。唯在法爱情忘。分别念息。自然了悟。便登不退。故龙女献珠之顷。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉也。若夫憎爱之念未忘。取舍之心未泯。斯皆法执未尽。我见未消。是故不能悟净圆觉。此其鹙子智慧。难免怀疑。故说持品。以显小乘不堪受持此法。难于涉俗利生。意须上根利智。广大悲心。难行能行。难忍能忍。妙契无生。不言而喻者。方堪涉俗。故如来默视八十万亿那由陀菩萨。此正激发小机。昭廓大见耳。而此菩萨顿契佛心。便师子吼而愿往返十方世界。如法修行。种种苦行。皆当能忍。且曰。佛自知我心。所谓师资雅合。水乳相投。是则已得其人矣。虽有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。以烦恼根深。最难调伏。故说四安乐行。以示悟之之方。意令悟此法者。先以三业清净性戒为尊。必须心契佛心。以大悲为首。故要入如来室。行合佛行。以忍辱为先。故要着如来衣。然佛智如空无所依是。必住依佛住。安住法空。故欲坐如来座。方能顿悟此法。故涉俗无难。烦恼方能易破。故如战胜有功。而得髻珠之赏也。是须自信自心。自参自悟。方堪绍佛家风。故从地涌出品。乃显自心开发之象也。所谓从门入者。不是家珍。向自已胸中流出。方是盖天盖地。所以他方来者。虽是菩萨。犹尚不堪。故云不须汝等护持此经。我自有六万恒河沙众。是时大千国土。应声震裂而无数菩萨。同时涌出。唯此恒沙性德。本自圆成。只在人人六根门头。放光动地。应用不缺。故有六万恒河沙众。身有无量光明。以根尘同源。缚脱无二。故先尽在此世界之下。以中间无实。故若交芦。故云虚空中住。以现前烦恼。皆从法性所流。故云先所教化。以事事皆真。头头尽妙。故云大众皆是唱导之首。以一行偏融一切行。一法偏含一切法。故一一皆有多多眷属。凡有所作。皆回向法身。故各诣虚空。奉觐多宝释迦二佛。头面礼足。以此妙契佛心。故问讯世尊。种种安慰。而世尊印许。如此方能得闻是经。入于佛慧也。斯乃法身边事。非心识可到。故弥勒与八千恒沙大士。皆起疑心。而如来至此。方大开秘密。直示本元常住心地。故云。如来今欲显发宣说诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。故说寿量一品。以示法身寿量竭尽本怀。以显妙明常住真心。不动周圆。偏十方界。随缘普应。妙化无方。修短随缘。隐显无碍。以明如来智慧甚深无量。以种种方便示现利生。以明其智慧门。难解难入之意也。且云。我处灵山。常在不灭。大火所烧。此土安隐。以显实相真境。此非佛之知见。又何能知此见此哉。此佛之真知见力。自觉圣智境界。所以大地三乘。以思量心不能测度也。宜矣。是则提婆达多。持品。安乐行。从地涌出。如来寿量。五品经文。皆令众生悟佛知见也。明矣。若夫分别功德。以极显妙悟自心无为之胜益也。然持经功德。胜刹宝施褔者。此激励小乘起慕大之心也。多劫修行五波罗蜜。不如闻如来寿量之功德者。此策进权教菩萨。令其舍权证实也。其有一念随喜功德。褔报难思者。正显此法以信得入也。其有一念毁谤之罪。穷劫不尽者。所谓不信之罪。众罪之上。此劝发阐提外道。令发大乘正信也。若有修行之功。其褔又不可量者。意在专令凡夫一生取办。不生佛道长远之怖也。若能精持流通此经之法师。则得六根清净之功德者。此乃揭示现证之一班。以明精持利益。又过于一念随喜者也。若常不轻。可谓了悟平等真如。深造而自得者。故以佛性种子。普观四众而授记也。到此。拣择情忘。是非执谢。可谓妙悟之极。如此方能堪荷大事。故说神力品。以显悟心功德难思之象也。故地涌之众。至此方誓持经。如来极尽神力。而大发扬之。以显悟心功德广大不可思议也。吾人苟能到此彻悟唯心境界。则无一事而非佛法。故如来于大众前。现大神力。出广长舌。上至梵天也。无一色而非佛身。故遍身毛孔。放无数色光。遍照十方诸佛之身也。至此境界。则依正互融。自他不二矣。所谓无边刹海。自他不隔于毫端。故十方诸佛。亦复如是放无量光也。十世古今。始终不离于当念。故诸佛亦现神力。满百千岁也。如我按指。海印发光。咳唾掉臂。皆冥真际。故謦欬弹指之声。偏至十方世界也。到此。则一切众生。皆证圆觉。有情无情。齐成佛道。故彼十方。八部天人皆遥见佛。说此妙法华经也。苟能了悟自心。则转烦恼之具。皆作成佛之真因。故所脱严身之具。皆成宝帐。偏覆此间诸佛之上也。心境廓彻。限量消忘。故十方国土。通达无碍。如一佛土也。然吾佛极广大之神力。尽众生之界门。若欲以此显示妙悟之功德。经无量劫。犹不能尽者。以显自觉圣智。殊非心识之境界也。以如来一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说。此所以极言一切有为庄严功德。总不若受持此经之胜也。然所以广赞持经功德之胜如此者。言虽显法胜妙。其实发起二乘乐大之心也。直欲人人极证心源。方堪荷负大法耳。故云。是人于佛道。决定无有疑。故此以后。即说嘱累品。以终如来出世说法之本意焉。然世尊从法座起。即以右手摩从地涌出无量诸菩萨顶安慰而嘱之曰。我于无量百千萭亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨顶。嘱当受持。广宣此法。令一切众生普得闻知者。以一切众生。各各本具佛之智慧。如来智慧。自然智慧。一向迷而不知。今如来于此经中。尽与开示。无所秘吝。所谓如来是一切众生之大施主也。且云。未来世中。若有一人能信如来智慧者。即当演说此经。使得闻知者。为令其人即得佛慧故也。苟能如此方便度生。可谓报佛深恩矣。由如来叮咛之意也殷。菩萨奉持之心也切。故菩萨各各欢喜。益加恭敬。乃至三反俱发声言。如世尊[来+力]当具奉行。愿不有虑也。是则如来出世。本为开示众生佛之知见。令其悟人而已。今重重开示。已至忘言。而闻者解悟之心。亦已洞彻。此则众生悟解之心已极。在如来之能事已周。若夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方诸佛。各还本土。各随所安也。尚有行证未圆。故留多宝佛塔还可如故也。此其二十二品。通拟开示悟门。以成信解之资。故后六品。通以行成德。是所谓先依圆理。以发圆行。后依圆行。以证圆理。解行相资。方克究竟之果。以显入佛知见之极致也。

  药王菩萨本事以下。至普贤劝发。六品经文。皆明以行成德。以显入佛知见之象也。然发行之初。必以药王发挥者。以观智之药。治烦恼之病。智起惑亡。应念化成无上知觉。得大自在。故称药王。众生所以不自在者。以有我法二执为碍故也。二执有二。一分别。二俱生。今既悟妙心。以即心止观之力。净破分别我法二障。即登初地。故药王然身。破我执之象也。喜见然臂。破法执之象也。欲破二障。非净智不能。故所师之佛。名日月净明德。了悟本有法身。证平等真如。故得现一切色身三昧。此从初地以至七地之象也。以此真如内熏。故服诸香油。以顿舍藏识。故光照八十万亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹。如此方名是真精进。是名真法供养也。然前七转识既消。则根尘俱泯。故其身火然千百二岁。此则入正法位。不离佛家。故复生于日月净明德佛国中。以常光照明。故云彼佛今故现在。此入八地之象也。然而至此虽破俱生我执。尚有俱生法执未忘。而法身之见未泯。故白言世尊犹故在世。以法身不许彼此迭相见故。云门云。直饶透过。得到法身边。若法执未忘。己见犹存。亦是光不透脱。此亦须泯。故本佛于夜后分入于涅槃。而喜见菩萨即舍两臂。此分破俱生法执之象也。所谓分别二障极喜无。法执俱生地地除。以但破其执。不破其法。故两臂还复如故。此皆资法华实相三昧之力。故广赞此经功德。真实妙利。凡有修者。无不获益。故如寒得火。如裸得衣。如病得医也。

  若此法华三昧止观之力。深进不已。从八地出。当九地十地。居法师位。说法利生。妙应无方。所谓清净妙法身。湛然应一切。故说妙音菩萨品。以示现一切色身三昧之实证。此示妙行出真入俗之象也。问曰。说此品时。释迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉间白毫相光。偏照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智者何耶。答曰。此举果以验一乘真因之象也。按楞伽说如来最上一乘褝已。乃云。若声闻缘觉。能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界。而得觉悟。既觉悟己。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。此法身即意生身也。又云。有三种意生身。一三昧乐正受意生身。谓初地乃至八地。尽真如际。已舍藏识。断俱生我执。安住心海。故识浪不生。自心寂静。住三昧乐。知自心现。境界无性。是则前喜见者。乃住三昧乐意生身之象也。而彼现一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。证三昧乐之意生身也。此但能受三昧中乐。故不能现一切身。二觉法自性性意生身。谓从八地观察觉了如幻等法。悉无所有。身心得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在。明如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造。一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹。大众通达自性法故。是名觉法自性性意生身。三谓种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘。自得乐相。是名种类俱生无。行作意生身。由是观之。而妙音菩萨品。乃示第二觉法自性性意生身之象也。然眉间白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。顶上肉髻。乃无见顶相。无上果觉之象也。以八地菩萨。证一心真如。进至九地。发真如用。得如幻三昧。现身说法。居法师位。故名妙音。以真因心契会果觉。故肉髻白毫二光齐放。以入出世间上上无漏界。故光偏照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸佛世界。以法报齐证。故名净光庄严。以清净真因妙契果体。故其国有佛号净华宿王智。因果冥会。则能以一音演无量法。得十无尽句。故此国菩萨名妙音也。此位得如幻三昧。及余三昧门。故得妙幢相三昧等百千万亿恒河沙等诸大三昧也。以果地觉为本因心。故释迦牟尼佛。光照其身也。以此位菩萨。能忆本愿。随入一切佛刹大众。化通自性德。故愿往娑婆。见释迦佛。及诸菩萨也。以此地菩萨。能现无量自在神通如妙华庄严迅疾如意。故不起于座。身不动摇。以三昧力。先于座前化作八万四千众宝莲花也。此菩萨非身现身。犹如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造。一切色种种支分足具庄严。故目如广大青莲叶叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量功德庄严。威德炽盛。光明照耀。诸相具足。如那罗延坚固之身也。以此地菩萨。十方诸佛所有法云法雨。悉能含受。故所师之佛。名云雷音王。以根根尘尘周遍法界。具足法乐。普于尘劳。随根示现。故万二千岁。以十万技乐。并奉八万四千七宝钵。而能承事十方诸佛。净佛国土。故亲近供养多佛也。不动本际而作度生事业。故现种种身。处处为诸众生说此经典。此正当九地十地。以及等觉之象也。以此示众生日用现证之象。故与俱来者八萭四千人。皆得现一切色身三昧。而此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼也。以用不离体。故还归本土。围绕白佛也。然此神通妙用。只在四大根尘之间。身心转变之力。故四万二万二千天子。皆得无生法忍。此正觉法自性性意生身之象也。以出入三昧。故有往来之相。若夫观音普门示现。齐观普照。则无彼此去来之迹是则观音妙应。乃示种种俱生无作行意生身之象也。然此意生身。乃从等觉入于妙觉果海。已得诸佛自觉圣智善乐。深入妙庄严海。逆流而出现十界身。无思而应。所谓妙相庄严。圣种类身。一时俱现。犹如意生身土。自他无障无碍。故云种类俱生无作行意生身。此乃入妙觉后大圆镜智平等显现。故名普门示现神通之力也。由观音大士。以如幻闻熏闻修金刚三昧力。故生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛。同一慈力。下与六道众生。共一悲仰。故能以一身普应一切。故能三十二应。四不思议。十四无畏。十九说法。八难二求。无不感应。此妙行圆满法华三昧之成功。妙极于此矣。冥心圣旨。可谓理极忘情谓。如何有喻齐。到头双夜月。任运落前溪。信乎是法甚深奥。少有能信者。唯深造自得者。谛信不疑耳。由是观之。至此妙行既圆。因契佛心。故感三种加持。防非离过。使行人外魔无扰。内习无余。方能得二转依。克全妙果。故说后三品以终其会也。三种加持者。谓神力加持。法力加持。现身面言说加持。如次三品。当三种加持。则陀罗尼品。乃神力加持之象也。楞伽二种加持。谓现身面言说及手灌顶神力。以此经由开示悟入。故须法力耳。梵语陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义。乃一心之异称。而云神咒者。乃一切诸佛秘密实相心印。即如世之大将兵符耳。上根利智修行之士。能一超直入。奈何无始习气。微细幽潜。虽以止观之力而消磨之。盖有深固幽远。殊非智力可到者。苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之。倘内习一发。则外魔易侵。如此又何能出生死。证真常。而入寂光净土哉。是故修行者。无有一人不仗秘密神咒收功故也。盖行有显密。前正观之力。所谓显行。此陀罗尼。乃密行耳。首楞严云。若修行人。习气未除。应当一心诵我悉怛哆钵怛啰秘密神咒。此所以法华三昧妙行功圆。世尊忧愍末法。复说此陀罗尼品。以深防邪误。是所谓以神力加持也。首楞严云。十方如来。因此咒心。得成无上正偏知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国。轮大*轮。十方如来。持此咒心。能于十方。摩顶授记。十方如来。依此咒心。能于十方。拔济群苦。十方如来。随此咒心。能于十方。事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。为法王子。十方如来。行此咒心。能于十方。摄受亲因。令诸小乘。于秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于佛灭后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。又云。汝等众生。未尽轮迥。发心至诚。取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心。远诸魔事。无有是处。噫。诸佛尚然。况此末法业垢众生乎。以此神咒。乃佛佛心印。故皆云六十二亿恒河沙等诸佛所说。而说咒药王为初者。以此密印为妙行之首故。次即毗沙门。说者。以天王为护世四王。乃生死界之主。毗沙门乃北方之天王也。北方之卦为坎。坎者。陷也。以一阳陷于二阴之中。以示生死险难之象。故行人于生死险难之中。而欲顿证菩提。非神力加持。又何以济众难出险道乎。次即持国天王者。持国乃东方之天王。东方之卦曰震。震者。动也。东为群动之首。易曰。吉凶悔吝。生乎动也。论云动必有苦。是则行人于生死动乱之中。而作至静之行。苟非神力加持。又何以臻寂灭之境哉。至若南方之卦为离。离者。丽也。虚明之象。西方之卦为兑。兑者。说也。若夫虚明悦豫之境。则无庸加持。故彼二天王不须说耳。而此继之以罗刹女者。罗刹乃幽昧之鬼。且飞行而食人肉者。女则阴邪之至。此示无明罗刹。业习戕害法身。今以止观研穷。化无明而作妙明心光。故罗刹女亦以身自拥护受持读诵。修行是经者。顿令无明三毒。净尽无余。所谓令得消众毒药也。以妙契法身。潜通法界。故香供为尊。一切烦恼应化成无上知觉。故种种诸灯供养而为第一。此则六根清净。八识圆明。故六万八千人皆得无生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持。外魔既消。苟非法力内熏。又何能净除内障。证二转依哉。故说妙庄严王本事品。以示法力加持之象也。楞伽经云。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻。众魔希望。不得无上菩提。是故初地至七地。有相观多。若不加者。则堕外道恶见。其八地以上。无相观多。若不加者。则堕声闻二乘之地。九地十地等觉。不加不能入妙。由是观之。则前神咒加持。乃从初地至七地之象也。故但言远诸魔事。今此品者。乃九地以上入妙之象。故言二子转父邪心而同出家。乃本觉出缠之象也。何以明之。妙庄严王者。乃如来藏在缠之象也。今显发本真。故曰本事。以如来藏本是妙庄严果体故。今迷之而为阿赖耶识。名八识心王。由此而有前六七转识。造种种业。受种种苦。若转六识而为妙观察智。则藏识无污染可受。故名净藏。若转七识而为平等性智。则分别之见即消。见分亦泯。即得法眼清明。故名净眼。此转染令净之象也。转此二识。全仗止观之力。故净德夫人者。止观之象也。以夫人坤德也。柔顺之至。多内助之力。又始觉之象也。以止观内资。随顺觉性。净治无明。名曰净德。故所生二子。能转父王之邪心耳。盖以此止观之力。乃法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力。自然修行。熏习真如。灭无明故。故所师之佛。名云雷音宿王华智。其国名净光庄严也。以无依智。净自心体。故二子涌身虚空现诸神变转父邪心也。以六七因中转故。二子先请出家。而藏识中种子习气。蒙止观熏习之力。皆转染令净。故王后宫八万四千眷属。皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不出生死苦趣者。皆由六识所造。业力牵缠故也。今六识既转。则八识之生死因绝。以本来无染。故净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶三昧也。所谓无作无造无受者。以本无性故。以始觉有功。本觉乃显故。其王得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。以六七既转。而五八一时俱转。则四大根尘无不转者。故与王及群臣。并四万二千人。一时共诣佛所也。由转染令净。解脱缠缚。故解颈璎珞。以散佛上也。以妙契法身。常乐我净。涅槃妙德。故于虚空中化成四种宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛结跏趺坐也。盖虚空恒一。真常德也。天衣适体。真乐德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真净德也。四德之象。居然可见。至此止观功圆。同时出缠。故王与夫人二子眷属。一齐出家。此盖借法力熏习真如。乃缘因佛性耳。故云。二子以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见如来。此二子是我善知识。为欲发起宿世善根饶益我故。来生我家。此其善知识。是大因缘。所以化导令得见佛。此皆显示资缘因熏习之力也。圆觉经云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。故云。我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心也。一切尘劳。应念清净。故尔时八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。然非法力内熏。又何以臻此哉。故此品为法力加持之象也。明矣。今行人既仗神力加持。令外魔无扰。资法力加持。令内障不生。内外清净。身心解脱。妙行功圆。则所证真如。与法界等。是皆借果德以为因心之力也。因心既圆。果德亦满。故说普贤劝发品。以终其会焉。

  普贤劝发品。乃现身面言说加持。以显入佛知见之象也。以称法界心修普贤行。初发心时。即仗此为真因。故终得妙契常果。然普贤有二。一谓道前普贤乃等觉位。谓行弥法界曰普。邻极亚圣曰贤。此因位也。二道后普贤。谓称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此入妙觉果海。不住涅槃。逆流而出。虽居果位。不舍因门。乃今之普贤也。以初发心时。即悟此体。依此起行。行起解绝。故曰劝发。然此普贤。以法界为身。遍在一切众生动乱妄想尘劳之中。与一切人天神鬼诸魔眷属而为劳侣。故从东方而来。与无量大众。各现神通之力。到此娑婆世界。释迦牟尼佛所也。以法身真际。乃离心识处。故云在宝威德上王佛国。此离言之道。今以法力熏习。而由言说通达。故曰遥闻此娑婆世界。说法华经。与诸大众而来听受。所谓虽复不依言语道。亦复不著无言说。故云唯愿世尊。当为说之也。然而普贤如此请问。世尊更无一言加答者。正显离言之道。不容声矣。此正忘言绝证之象也。故普贤即问。于如来灭后。云何能得是经。向来一往诸大菩萨。但闻读诵受持而已。然未闻有言得之者。今普贤即云得是经者。足知由前解行。于此证入。所谓此品显入佛之知见明矣。然世尊所答。得处不多。亦不在多劫修行。唯成在就四法。于如来灭后当得是经。如此而已。四法者。一诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。且既曰当得。而又曰必得。是真实决定不易之辞也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此耶。起信论云。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心趣向义故。略云发心有三种。一者信心成就发心。二者解行发心。三者证发心。由前云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。又云。汝舍利弗。尚于此经以信得入。然而此经。诸佛知见甚深秘藏。非心所测。唯许以信得入。由是观之。此四法者。乃信心成就发心者也。华严云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。即得菩提。此信心成就之谓也。论曰。信成就发心者。发何等心。略说有三种。一者直心。正念真如法故。此所谓为诸佛护念也。二者深心。乐集一切诸善行故。此所谓植众德本也。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。此所谓发救一切众生之心也。又云。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。此所谓入正定聚也。既许以信得入。是则以文殊大智止观之力。照自心源。谛信唯心。无外境界。以此研穷。是谓妙行。以此妙行。契乎妙智。智行妙圆。所谓正因相应。其必得是经也。宜矣。是则前开解行。不出信心。信极道圆。入乎妙觉。正所谓启明东庙。智满不异于初心。此妙符华严始终无二故。此普贤所劝发者。唯此信心。故言得经之道。而如来示之以此四法而已。又云。是菩萨功德成满。于色究竟处。示现一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。故如来灭后。有能持是经者。我当守护。与大菩萨众。而自现身。供养安慰其心。其人若有忘失一句一偈。我当教之。还令通利也。论云。如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。无初相以远离微细念故。得见心性。故云。得见我身。又云。菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者名为报身。此所谓以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。斯正现身面言说加持也。又云。若有众生能观无念者。则为向佛智矣。故云。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。此究竟之实证也。梵语陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义。乃一心真如之异称也。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。此所谓旋陀罗尼也。又云。一切言说。假名无实。但随妄念。不可得故。此所谓百千万亿旋陀罗尼也。又云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体无有可遣。以一切法皆同真故。以一切法皆同如故。当知一切法。不可说。不可念。故名真如。此所谓法音方便陀罗尼也。旋者。楞严观音耳根圆通云。旋倒闻机。返闻自性。旋。漩也。水之急流。最深而有洄旋。谓之漩澓。以当急流。而力能迥流漩澓渊源也。谓念念生灭急流中。而能念念随顺真如。不随妄念流转。故如水之漩澓也。论云。若知一切法虽说。无有能说可说。虽念。亦无能念可念。是名随顺。茗离于念。名为得入。然无念者。正念也。故终诫以应当一心受持读诵正忆念如说修行。正忆念者。万行之本。信心之至也。故若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知世人行普贤行也。以一乘实相。佛之知见。备殚乎此。法身慧命。不外乎是。故普贤愿以神力守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。而如来即许之曰。若有持受读诵正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口。闻此经典。以极种种赞叹。乃至不久当得菩提。其效之速。既如此。若有不信轻毁之者。其所得恶报之重。又如彼。是终许其以信得入也。所谓信为道元功德母。长养一切诸善法。唯此甚深秘藏无上法门。唯许以信得入。正谓发心毕竟二无别。如是二心先心难。故此经以文殊为唱导之首。普贤为劝发之终。此如来说法。始终一贯之极致也。

  万历乙未春。予以弘法罹难。被逮圜中。达观褝师在匡庐。闻报惊叹。乃愿诵妙法莲华经百部。以求诸佛神力摄受之也。顷予蒙恩宥。遣之雷阳。是岁冬。道经白下。达师迟予于江上。相晤于旅泊庵。中夜谈及此。且曰。愿以我之心。用公之舌。可乎。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值馑劫。居不遑处。且即从事楞伽。而又奔走行间。未暇了此公案。然在白毫光中。不离无量义处三昧也。戊戌夏日。菩提树下弟子。来从游者十余辈。相与结夏于穹庐。同诵此经。几二百部。予时为举扬此事。以开示之。休夏自恣日。弟子性澄请益其纲宗。予因提洁吾佛言外之旨。以示之。且将以报达师。知予所转妙法华经。如是而已。老卢云。心迷法华转。心悟转法华。然不涉唇吻一句。正不在纸墨文字间也。时会听者。各各欢喜。信受奉行。梓之以广法施。普愿见闻随喜者。同得现一切色身三昧云。万历戊戌除日。憨山道人德清书于楞伽室。

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
以简御繁 以简御繁

以简御繁成语名称以简御繁成语拼音yǐ jiǎn yù fán成...

以石投水 以石投水

以石投水成语名称以石投水成语拼音yǐ shí tóu shuǐ成...

以私害公 以私害公

以私害公成语名称以私害公成语拼音yǐ sī hài gōng成...

以简驭繁 以简驭繁

以简驭繁成语名称以简驭繁成语拼音yǐ jiǎn yù fán成...

以瞽引瞽 以瞽引瞽

以瞽引瞽成语名称以瞽引瞽成语拼音yǐ gǔ yǐn gǔ成语...

最新文章
惩忿如摧山,窒欲如填壑; 惩忿如摧山,窒欲如填壑;

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

想乌衣年少,芝兰秀发,戈 想乌衣年少,芝兰秀发,戈

想乌衣年少,芝兰秀发,戈戟云横。古诗原文[挑错/...

想到他日是那样下场,则可 想到他日是那样下场,则可

想到他日是那样下场,则可以发愤矣。...

惟有河边雁,秋来南向飞。 惟有河边雁,秋来南向飞。

惟有河边雁,秋来南向飞。古诗原文[挑错/完善]出自...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

惠迪吉,从逆凶,惟影响。 惠迪吉,从逆凶,惟影响。

惠迪吉,从逆凶,惟影响。...

惟草木之零落兮,恐美人之 惟草木之零落兮,恐美人之

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。...

惯看宾客儿童喜,得食阶除 惯看宾客儿童喜,得食阶除

惯看宾客儿童喜,得食阶除鸟雀驯。古诗原文[挑错/...

惠远祠前晋溪水,翠叶银花 惠远祠前晋溪水,翠叶银花

惠远祠前晋溪水,翠叶银花清见底。...

手机版 网站地图