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四无量心(佛学词典解释)

时间:2019-09-10 09:14:25| 作者:

四无量心(佛学词典解释)

四无量心,亦名四等,谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人,虽得四禅,以乐高胜,求作梵王,更修四无量心。  一、慈无量心 爱念众生,常求乐事以饶益之。  二、悲无量心 愍念众生,受五道中种种身苦。  三、喜无量心 欲念众生,从乐得欢喜。  四、舍无量心 舍三种心,但念众生,不憎不爱。  由善修此四无量定成就,命终得为四禅天王。

[佛学次第统编 - 明·杨卓]

一慈无量心 二悲无量心 三喜无量心 四舍无量心

次四禅而辨四无量心者。四禅但是自证禅定功德。而未有利他之功。故乐大功德者。当怜愍一切众生。修慈悲喜舍四无量定。此四通名无量心者。从境以得名。以所缘众生无量故。能缘之心。亦随境无量。故悉受无量心名

一慈无量心 能与他乐之心。名之为慈。若行者于禅定中。念众生令得乐时。心数法中生定。名为慈定。是慈相应心。无嗔无恨。无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。名慈无量心

二悲无量心 能拔他苦之心。名之为悲。若行者于禅定中。念受苦众生令得解脱时。心数法中生定。名为悲定。是悲相应心。无嗔无恨。无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。是为悲无量心也

三喜无量心 庆他得乐。生欢悦心。名之为喜。若行者于禅定中。念众生令离苦得乐欢喜时。心数法中生定。名为喜定。是喜相应心。无嗔无恨无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。是为喜无量心

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四舍无量心 若缘于他无憎无爱之心。名之为舍。行者于禅定中。念众生悉念同得无憎无爱如证涅槃。寂然清净。如是念时。心数法中生定。名为舍定。是舍相应心。无嗔无恨无怨无恼。善修得解。广大无量遍满十方。是为舍无量心

[法界次第初门 - 隋·智顗 撰]

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 慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐,名慈无量心;拔一切众生苦,名悲无量心;见人行善或离苦得乐,深生欢喜,名喜无量心;如上三心,舍之而不执着,或怨亲平等,不起爱憎,名舍无量心。因此四心普缘无量众生,引生无量之福,故名无量心。又此四心若依

[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

p0416瑜伽十二卷十二页云:复次,云何建立四无量定?谓诸有情有三品故,一者无苦无乐,二者有苦,三者有乐。如其次第,欲与其乐,欲令离苦,欲令其乐永不相离。于彼作意,有四种故。如其次第,建立四种,谓由与乐作意故,拔苦作意故,乐不相离随喜作意故。建立前三,卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故,瞋恚不染污作意故,贪欲不染污作意故,建立于舍。经言:以慈俱心,乃至广说。现前饶益,故名慈俱;饶益相故,名慈善友。其饶益相,略有二种:一欲利益,二欲安乐。此二种相,一切无量之所显示。无怨者,离恶意乐故。无敌者,离现乖诤故。无恼害者,离不饶益事故。广者,所缘广大故。大者,利益安乐思惟最胜故。无量者,果无量故。如四大河,众流杂处。善修习者,极纯熟故。设有问言:慈俱等心有何等相?故次答言:胜解遍满,具足而住。胜解遍满者,增上意乐胜解周普;义具足者,圆满清白故;住者,所修观行日夜专注,时专注故。问:如经言:善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?答:第三静虑,于诸乐中其乐最胜,忆念此乐,修习慈心,慈最第一故,说修慈极于遍净。忆念空处,修习悲心,亦最第一,以修悲者,乐欲拔苦,无色界中,远离众苦,断坏等苦,彼都无故,是故忆念无边空处。修悲等至,作如是念,当令一切有苦有情,到无众苦及所依处。修喜定者,亦常忆念无边识处,庆诸有情所得安乐,作如是念,当令一切有情之类受无量乐,犹如识处,识无限量,是故忆念识无边处。修习喜定,为最第一。修舍定者,亦常忆念无所有处,作如是念,无所有处无漏心地最为后边,舍最第一,如阿罗汉苾刍,一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污,当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处,修习舍定,为最第一。如是一切皆是圣行,唯圣能修。故经宣说觉分俱行。二解 瑜伽十四卷八页云:又有四法,于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时,能生大福,能趣离欲:一慈,二悲,三喜,四舍。三解 瑜伽四十四卷九页云:云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍?谓诸菩萨略有三种,修四无量:一者有情缘无量,二者法缘无量,三者无缘无量。若诸菩萨,于其三聚一切有情安立,以为无苦、无乐、有苦有乐,于其最初欲求乐者,发起与乐增上意乐,普缘十方安住无倒有情胜解,修慈俱心,当知是名有情缘慈。若诸菩萨,住唯法想增上意乐,正观唯法,假说有情,修慈俱心,当知卽此名法缘慈。若诸菩萨,复于诸法远离分别,修慈俱心,当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别,悲、喜、舍三,当知亦尔。若诸菩萨,于有苦者,发起除苦增上意乐,普缘十方修悲俱心,是名为悲。若诸菩萨,于有乐者,发起随喜增上意乐,普缘十方修喜俱心,是名为喜。若诸菩萨,卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情,随其次第,发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐,普缘十方修舍俱心,是名为舍。四解 显扬四卷一页云:论曰:无量者,谓四无量,广说如经。一、慈无量:谓慈心俱,无怨、无憎、无有损害,广大无量极善修习,于一方面如是次第乃至十方一切无边世界,意解遍满具足住。慈心俱者,于无苦无乐众生,欲施乐,具阿世耶心相应故;无怨者,卽彼对治欲加苦具瞋故;无憎者,卽彼对治障碍乐具瞋故;无损害者,卽彼对治欲与不宜瞋故;广者,于见所行作意故;大者,于闻所行作意故;无量者,于觉知所行作意故;极善修习者,由串习相应离诸盖故;于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者,遍缘器世间及有情世间故;意解者,缘意解思惟境界故;遍满者,缘无间有情境界故;具足住者,如前静虑中说。二、悲无量:谓悲心俱,乃至广说悲心俱者,于有苦众生欲拔苦,具阿世耶心相应故;无怨者,卽彼对治与苦害故;无憎者,卽彼对治障碍拔苦害故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。三、喜无量;谓喜心俱,乃至广说喜心俱者,于有乐众生随喜彼乐,阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量:谓舍心俱,乃至广说舍心俱者,欲令不染阿世耶心相应故;无怨者,卽彼对治令染贪瞋故;无憎者,卽彼对治障碍除染贪瞋故;无损害者,卽彼对治颠倒不染贪及瞋故;余如前说。此四无量体性云何?谓慈以无瞋善根为体,悲以不害善根为体,喜以不嫉善根为体,舍以无贪无瞋善根为体,皆是怜愍众生法故。于此四中,慈唯无瞋,次二无量无瞋一分,舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法,幷彼眷属,皆是四无量体。 五解 杂集论十三卷十七页云:无量者,谓四无量:一、慈无量,二、悲无量,三、喜无量,四、舍无量。慈云何?谓依止静虑,于诸有情与乐相应意乐,住具足中若定若慧,及彼相应诸心心法。此中显慈无量,以静虑为所依,有情为境界,愿彼与乐相应为行相,定慧为自体,一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故,诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德,随其所应亦尔。悲云何?谓于诸有情离苦意乐,住具足中若定若慧,余如前说所依、自体、助伴,与慈相似故。喜云何?谓于诸有情不离乐意乐,住具足中若定若慧,余如前说。舍云何?谓依止静虑,于诸有情利益意乐,住具足中若定若慧,余如前说。利益意乐者,谓于与乐相应等有情所,弃舍爱等,作是思惟,当令彼解脱烦恼,如是意乐,名舍行相;利益意乐行相圆满,名住具足。又云:复次,无量作何业?谓舍所治障,哀愍住故,能速圆满福德资粮,成熟有情,心无懈倦;舍所治障者,谓如其次第四无量,能舍瞋、害、不乐、爱恚故;哀愍住者,谓四无量,于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故,能速圆满福德资粮;成熟有情,心无懈倦者,由愍诸有情不顾自身故。六解 无性释九卷二十二页云:颂云:怜愍诸有情,起和合远离,常不舍利乐,四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者,是总句。起和合意乐者,显慈无量,欲令有情乐和合故;起远离意乐者,显悲无量,欲令有情远离苦故;起常不舍意乐者,显喜无量,欲令有情不舍乐故;起利乐意乐者,显舍无量,欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍,欲令有情舍乐受等烦恼随眠,不舍有情;又处中住,说名为舍。缘此功德,归依敬礼诸佛法身,故名归礼。余颂准此,一切应知。七解 俱舍论二十九卷一页云:论曰:无量有四,一慈,二悲,三喜,四舍。言无量者,无量有情为所缘故,引无量福故,感无量果故。此何缘故唯有四种?对治四种多行障故。何谓四障?谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次,建立慈等。不净与舍,俱治欲贪,斯有何别?毗婆沙说:欲贪有二:一色,二淫。不净与舍,如次能治,理实不净能治淫贪,余亲友贪,舍能对治。四中初、二,体是无瞋,理实应言,悲是不害,喜则喜受,舍卽无贪,若幷眷属,五蕴为体;若舍无贪性,如何能治瞋,此所治瞋,贪所引故,理实应用二法为体。此四无量行相别者:云何当令诸有情类得如是乐,如是思惟入慈等至;云何当令诸有情类离如是苦,如是思惟入悲等至;诸有情类得乐离苦,岂不快哉,如是思惟,入喜等至;诸有情类平等平等,无有亲怨,如是思惟入舍等至。此四无量,不能令他实得乐等,宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故,或阿世耶无颠倒故,与胜解想相应起故,设是颠倒,复有何失?若应非善,理则不然,此与善根相应起故;若应引恶,理亦不然,由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情,能治缘彼瞋等障故。然契经说,修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑,喜受摄故,余定地无;所余三种,通依六地,谓四静虑、未至中间;或有欲令唯依五地,谓除未至。是容豫德,已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应,通依十地,谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前,虽说此能治四障而不能令诸惑得断,有漏根本静虑摄故,胜解作意相应起故,遍缘一切有情境故,此加行位制伏瞋等,或此能令已断更远故。前说此能治四障,谓欲、未至亦有慈等,似所修成根本无量,由此制伏瞋等障已,引断道生,能断诸惑。诸惑断已,离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘,而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈?谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐,便作是念,愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛,不能如是平等运心,应于有情分为三品,所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三,谓上中下;中品唯一;怨亦分三,谓下中上。总成七品。分品别已,先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已,于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已,次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力,能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退,次于所缘渐修令广,谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界,与乐行相无不遍满,是为修习慈无量成。若于有情乐求德者,能修慈定令速疾成;非于有情乐求失者以断善者,有德可录。麟喻独觉,有失可取。先福罪果,现可见故。修悲喜法,准此应知。谓观有情没众苦海,便愿令彼皆得解脱,及想有情得乐离苦,便深欣慰,实为乐哉。修舍最初从处中起,渐次乃至能于上亲起平等心,与处中等。此四无量,人起非余。随得一时,必成三种,生第三定等,唯不成喜故。八解 法蕴足论六卷七页云:尔时世尊告苾刍众:有四无量,何等为四?谓有一类慈俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量;善修习故,想对一方。胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第一。复有一类悲俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量;善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四,上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第二。复有一类喜俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量;善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四,上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第三。复有一类舍俱行心,无怨无敌,远离恼害,广大无量;善修习故,想对一方,胜解遍满,具足而住,及对第二、第三、第四,上下或傍,一切世间,亦复如是,是名第四。如彼卷八页至十九页广释。九解 集异门论六卷十三页云:四无量者,一、慈无量,二、悲无量,三、喜无量,四、舍无量。慈无量云何?答:诸慈及慈相应受、想、行、识,若彼等起身、语业,若彼等起心不相应行,是名慈无量。悲无量云何?答:诸悲及悲相应受、想、行、识,若彼等起身、语业,若彼等起心不相应行,是名悲无量。喜无量云何?答:诸喜及喜相应受、想、行、识,若彼等起身、语业,若彼等起心不相应行,是名喜无量。舍无量云何?答:诸舍及舍相应受、想、行、识,若彼等起身、语业,若彼等起心不相应行,是名舍无量。十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云:问:此四无量自性是何?答:慈悲俱以无瞋善根为自性,对治瞋故。若兼取相应随转,则四蕴、五蕴为自性;欲界者四蕴,色界者五蕴。问:若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者,慈对治何等瞋?悲对治何等瞋耶?答:慈对治断命瞋,悲对治捶打瞋。复次,慈对治应瞋处瞋,悲对治不应瞋处瞋。有作是说,慈无量以无瞋善根为自性,对治瞋故;悲无量以不害为自性,对治害故;喜以喜根为自性。若兼取相应随转,则欲界者四蕴为自性,色界者五蕴为自性。问:若喜无量以喜根为自性者,品类足说当云何通?如说:云何喜无量?谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者,彼所起心不相应行皆名为喜,岂有喜受与受相应?答:彼文应说:谓喜及喜相应想、行、识,不应言受而言受者,是诵者谬。复次,彼论总说五蕴为喜无量自性,虽喜受与受不相应,而余心、心所法与受相应,故作是说亦不违理。有余师说:此喜无量,欣为自性。欣体非受,别有心所与心相应。有说:欣在喜根相应聚中可得。有作是说:喜根后生欣,由喜力所引起故。若作是说,此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性,对治贪故。若兼取相应随转,则欲界者四蕴为自性,色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问:此四无量,其相云何?答:自性卽是相,相卽是自性。自性与相,不相离故。尊者世友作如是说:授与饶益是慈相,除去衰损是悲相,庆慰得舍是喜相,忘怀平等是舍相。已说无量自性及相,所以今当说。问:何故名无量?无量是何义?答:普缘有情,对治无量戏论烦恼,故名无量。问:戏论有二种,一爱戏论,二见戏论,何无量对治何戏论耶?答:无量不能断诸烦恼,但能制伏,或令转远。有时四种皆对治爱,有时四种皆对治见。若依四种近对治说,应言慈、悲近对治见戏论,以见行者多瞋恚故;喜、舍近对治爱戏论,以爱行者多亲附故。有作是说,慈、悲近对治爱戏论,喜、舍近对治见戏论。复次,普缘有情,对治无量放逸烦恼,故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次,如是四种,是诸贤圣广游戏处,故名无量。如富贵人有无量种广游戏处,谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次,如是四种能缘无量有情为境,生无量福,引无量果,故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。 十一解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云:四无量者,谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应,无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应,无瞋善根为性;有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性;有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应,无贪善根为性。已说自性,当说所以。问:何故名无量?答:由此四种缘无量有情故,生无量善法故,招无量胜果故。广说此四,亦如余处。

[法相辞典 - 朱芾煌]

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