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随染缘,就起惑造业,轮回六道;随净缘,就断惑证真,常住涅槃。

导读:随染缘,就起惑造业,轮回六道;随净缘,就断惑证真,常住涅槃。《印光法师嘉言录》(301-303)(印光大师著/圆涛法师白话译)白话译文:...
随染缘,就起惑造业,轮回六道;随净缘,就断惑证真,常住涅槃。

《印光法师嘉言录》(301-303)

(印光大师著/圆涛法师白话译)

白话译文:

八、释普通疑惑

(以下论心性)

301、古人云:“死生亦大矣,岂不痛哉!”我以为不知道生死的原由,痛切又有什么用呢?

要知道一切众生随业流转,在六道中受生。生不知道从哪里来,死不知道向哪里去。根据自己的罪报或福业,或升或降,辗转于轮回之中,没有休止的时候。

如来怜悯众生,开释了由迷惑而造业,因造业而受苦的因缘法。以及常乐我净,寂照圆融的本体。令众生明白,因为无明才会有这个身体,这个身体完全是幻妄的。不但四大(构成世界的四种元素:地,水,火,风)不是真实的,就是五蕴(色,受,想,行,识)也都是空。知道蕴空,则真如法性,实相妙理,就彻底显现出来了。【记】十五

302、体用随缘,所以有四圣六凡,苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘,众生必定会跟随其中之一。

随染缘就起惑造业,轮回六道,随净缘就断惑证真,常住涅槃。

由于惑业有轻有重,所以有人天善道,以及阿修罗这样善恶夹杂之道,和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。

而由惑起惑,由业造业,或善或恶,没有定相。致使所受生的地方,辗转迁移。象轮子那样没有端点,忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑,就会被业束缚住,随业受生,不能自主。

由于断惑证真的程度有浅有深,所以,断见思烦恼的人,证声闻果。侵习气的人,证缘觉果。破无明的人,证菩萨果。如果无明完全断尽,福慧圆满,修德功夫到了极处,性德全部彰显出来,就证佛果。

证佛果的人,也不过是彻底究竟地证得、他在凡夫地上本来就具有的、心性功德力用,亲自得到全体的受用而已,其实跟起初相比,心性没有一丝一毫的增加。

声闻缘觉菩萨,虽然所证的高下不同,然而都没能全体受用自性本具的功德。

而一切凡夫,反而承着这个不可思议的心性力量,在六尘境界中,起贪嗔痴烦恼,造杀盗淫恶业,以至于堕入三恶道受苦,永劫沉沦的众生,比比皆是,多么可悲哀啊!【序】十

303、前之无始,后之无终,包太虚而无外,入微尘而无内,清净光洁,湛寂常恒,无生无灭,离相离名,在有非有,居空不空者,这是真性。

至于揽地、水、火、风四大形成的身体,乃是筋骨血肉的聚集物。方生即灭,才荣便悴。众骨支撑,如同以木料做房屋。外面用一层薄皮包裹着,就好像用泥土糊墙壁。里面都是些屎尿脓血,外面生出垢汗发毛。蛆虫蚤虱星罗棋布。假名为人,哪里有一个真实的我存在呢?

而且用眼、耳、鼻、舌、身、意这些没有的家具,奔驰于色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。从中起贪、瞋、痴的无明烦恼,灭戒、定、慧的正智。五蕴本空,谁肯回光返照一照啊?六尘无自性,人们都认作真实。使得万苦俱集,将纯一灵性永远蒙昧的东西,就是这个幻身和妄心啊。

《圆觉经》说:“一切众生,种种颠倒,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相”指的就是这个意思啊。【序】三九

原文:

八、释普通疑惑

(以下论心性)

301、古人云:“死生亦大矣, 岂不痛哉!”窃谓不知其由, 虽痛何益?

须知一切众生, 随业流转, 受生六道。生不知来处, 死不知去处。由罪福因缘, 而为升降。辗转轮回, 了无已时。

如来悯之, 示以由惑起业, 由业感苦之因缘, 以及常乐我净, 寂照圆融之本体。令其了知由无明故, 遂有此身。即此色身, 全属幻妄。不但四大非有, 兼复五蕴皆空。既知蕴空, 则真如法性、实相妙理, 彻底圆彰矣。【记】十五

302、用随缘故, 则有四圣六凡, 苦乐升沉之殊。而缘有染净, 必随其一。

随染缘, 则起惑造业, 轮回六道。随净缘, 则断惑证真, 常住涅槃。

由惑业有轻重, 故有人、天善道, 及阿修罗之善恶夹杂道, 并畜生、饿鬼、地狱之三恶道。

而由惑起惑, 由业造业, 或善或恶, 了无定相。致所受生处, 辗转迁移, 如轮无端, 忽上忽下。以既具烦惑, 皆被业缚, 随业受生, 不能自主故也。

由断证有浅深, 故断见思者, 证声闻果。侵习气者, 证缘觉果。破无明者, 证菩萨果。若无明净尽, 福慧圆满, 修德功极, 性德全彰者, 则证佛果。

证佛果者, 亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用, 亲得全体受用而已, 实未加一丝毫于其初也。

若声闻、缘觉、菩萨, 虽则所证高下不同, 然皆未能全体受用性具功德。

而一切凡夫, 反承此不思议心性之力, 于六尘境, 起贪瞋痴, 造杀盗淫, 以致堕三恶道, 永劫沉沦者, 比比皆是, 可不哀哉!【序】十

303、夫前之无始, 后之无终。包太虚而无外, 入微尘而无内。清净光洁, 湛寂常恒。无生无灭, 离相离名。在有非有, 居空不空者, 真性也。

至于揽地、水、火、风之身, 乃筋骨血肉之聚。方生即灭, 才荣便悴。众骨支撑, 如以木为屋。一皮包裹, 犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血, 外头生垢汗发毛。蛆虫棋布, 蚤虱星罗。假名为人, 实我焉在。

而且以眼、耳、鼻、舌、身、意之闲家具, 奔驰于色、声、香、味、触、法之荆棘林。由是起贪、瞋、痴之无明, 灭戒、定、慧之正智。五蕴本空, 谁肯一照?六尘无性, 人皆认真。致令万苦俱集, 一灵永昧者, 幻身与妄心也。

《圆觉》所谓一切众生, 种种颠倒, 妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相者, 此也。【序】三九

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