大悲咒讲解网
标题

佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经全文

来源:大悲咒讲解网作者:施护法师 译时间:2019-05-30 14:25:12
如是我闻。一时世尊。在睹史天宫。与大菩萨众并诸眷属及诸天众梵王那罗延天大自在天最先天子等大众皆来集会。

菩萨善戒经(第七卷)

第七卷 菩萨善戒经

菩萨地助菩提数法余品第十九云何菩萨摩诃萨陀罗尼。陀罗尼有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者辞陀罗尼。四者忍陀罗尼。法陀罗尼者菩萨心得忆念。以念力故得大智慧。大智力故知诸法界。言辞字句坚心受持。经无量世无有忘失。义陀罗尼者。如法陀罗尼随顺解义。于无量世受持不忘。辞陀罗尼者。菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。忍陀罗尼者。菩萨摩诃萨智慧力故。心乐寂静不与人居。默然不语独处无伴。于食知足食一种食。坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒。教之令诵。乙致蜜致羁致毗羼提般檀那莎呵。菩萨尔时从佛受已。深心观察知字无义。以无义故无有义语。若无义语辞亦无义。法亦无义。以无义故一切诸法悉不可说。义者一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼。以了知故则得具足忍陀罗尼。以能具足忍陀罗尼故。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时。得是法义二陀罗尼。因此法义二陀罗尼修集三昧。因修三昧发誓愿故。复得辞忍二陀罗尼。菩萨若能具足四事得四陀罗尼。一者不贪五欲。二者于众生中无嫉妒心。三者能施施已无悔。四者乐闻正法受持读诵书写解说。菩萨法藏菩萨摩夷。云何菩萨发大誓愿有五种。一者发心发愿。二者有发愿。三者行发愿四者善发愿。五者大发愿。初发菩提心时名发心发愿。为利众生生人天故名有发愿。为众生故修无量心名行发愿。修集一切菩萨善法名善发愿。不惜身命护持正法名大发愿。菩萨若以十种供养佛法僧宝护持正法。见持法者供养恭敬。是名大发愿。菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃。是名大发愿。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名大发愿。菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身。是名大发愿。菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏菩萨摩夷教化众生。是名大发愿。菩萨摩诃萨凡所演说无不利益。无善根者令生善芽。是名大发愿。云何名为菩萨摩诃萨修空三昧。菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说性中无故名空三昧。云何无愿三昧。菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所。有我有我所故则名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名无愿三昧。云何无相三昧。菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名无相三昧。如来何故说三三昧。一切诸法凡有二种。一者有为有。二者无为有。有为有者谓我我所。无为有者。所谓涅槃。有为有者。菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求。是名无愿三昧。无为有者所谓涅槃。菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想。是名无想。无为者亦有亦无。是故菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有见无无。有中无无无中无有。是名为空。菩萨尔时修空三昧得真实智。如是三昧声闻缘觉。亦修亦学而不能说。一切诸法不可宣说。诸佛菩萨为令众生得寂静故说是四法。一切有为法无常苦无我涅槃寂静。诸佛菩萨为诸众生说是四法。当知已说一切法界诸法根本。是名优陀那。优陀那者。过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那。增长善法名优陀那。云何菩萨见有为法悉是无常菩萨摩诃萨知有为法可说无常。是故一切有为无常。知诸法性真实义中无因果故不可宣说是故作相言一切法悉是生灭。以是过去有为亦生亦灭。是故过去之法不见有因不见有性。以不见因性故。说过去法悉是无常。现在法知生而不知灭。现在之法不见其因见果见性。不灭故知性不知因。未来有为法不见生灭。是故知因不知果不知性。以未生故。是故菩萨知因不知性。尔时观三世一一念有三相。若过一念则有四相。先灭法已次第生相似法。是名为生。生已作事。是名为住。先灭法相灭法已见相似。是名为老。生已不住至于二念。是名为坏。菩萨见有为法相一种。如生住老亦如是。唯坏相异。何以故。不共三相住故。如是四相见有二种。一者有。二者无。有者三相无者第四相。菩萨见有为法不见生不见住不见老不见坏。何以故。生住老坏无真性故。菩萨摩诃萨见色法生色法住色法老色法坏。不见生住老坏。菩萨摩诃萨以方便观不见四相。方便观者菩萨观。若离色法别有生者。色法生时生亦应生。若尔者一切诸法皆应二生。一者色生。二者生生。如是二生若即法若离法。若不离者则无生生。若言离法别有生者。是义不然。若不离者尔时色无有生。生因缘故生住老坏亦如是。若坏自性有者。当知是坏亦生亦坏。若坏生者当知一切有为之法悉无有灭。入灭定时心心数法常应还生。色法灭时亦应还生。何以故。是坏生故。是故诸法悉应是常。是故菩萨离色法已不见四相。知有为法性无常故。亦常宣说有为无常。菩萨观见有为之法有三种苦。苦苦行苦坏苦。是故如来说有为法一切是苦。云何菩萨见有为法无我。无我者有二种一者众生无我。二者法无我。众生无我者众生非是有法。非是无法。非是离有无法。是名众生无我。法无我者。一切诸法可说。可说性无故。是名法无我有如是等二种无我。是故如来说有为法一切无我。如是有为断现在因障未来因。是名涅槃。无烦恼结故名寂静。若是菩萨以不净心观于涅槃。声闻未得道果观于涅槃。俱亦未实知涅槃性。亦是涅槃相。譬如大王为子息故刻木造作象马鹿兔。王子亦于非真实象马作真实想是王或时赞叹象马。诸子各谓赞己象马。其后出舍见真象马即生惭愧。我等云何于非象马生象马想。云何于此同名同相生真实想。如来亦说。菩萨心不清净。声闻之人未证道果。住生死舍。如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想。实不能知真涅槃也。闻佛说时生心作想言是涅槃。其后修集八正道已。得净智慧出生死舍。尔乃真实知涅槃性方生惭愧。我等云何于非涅槃生涅槃想。譬如病人往良医所。尔时良医为破病故随病授药。病者得已心生欢喜。作真药想即便服之。既服药已所患虽除更发余病。尔时良医断先所服更与余药。病者复言。大师先药佳良力能治病。非是药能。良医虽说如是药好。而此病者犹故不信。尔时病者服药病差。方乃信药生惭愧心。佛说法时亦复如是。众生闻已坏小烦恼。即便生于真实之想。更起烦恼言佛无常。如来复为说甚深法。虽复闻之犹不生信以本为实。菩萨若得清净之道。尔时方生惭愧之心。如来实常。我云何言如来无常。是故如来说有为法一切无常苦无我等涅槃寂静。


相关推荐
热点栏目
推荐阅读
惟有年时芳俦在,一例差池 惟有年时芳俦在,一例差池

惟有年时芳俦在,一例差池双剪。古诗原文[挑错/完...

惟有两行低雁,知人倚、画 惟有两行低雁,知人倚、画

惟有两行低雁,知人倚、画楼月。古诗原文[挑错/完...

惟有南来无数雁,和明月、 惟有南来无数雁,和明月、

惟有南来无数雁,和明月、宿芦花。古诗原文[挑错/...

惟仁者宜在高位。_1 惟仁者宜在高位。_1

惟仁者宜在高位。...

惟仁者宜在高位。不仁而在 惟仁者宜在高位。不仁而在

惟仁者宜在高位。...

最新文章
惩忿如摧山,窒欲如填壑; 惩忿如摧山,窒欲如填壑;

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

想乌衣年少,芝兰秀发,戈 想乌衣年少,芝兰秀发,戈

想乌衣年少,芝兰秀发,戈戟云横。古诗原文[挑错/...

想到他日是那样下场,则可 想到他日是那样下场,则可

想到他日是那样下场,则可以发愤矣。...

惟有河边雁,秋来南向飞。 惟有河边雁,秋来南向飞。

惟有河边雁,秋来南向飞。古诗原文[挑错/完善]出自...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

惠迪吉,从逆凶,惟影响。 惠迪吉,从逆凶,惟影响。

惠迪吉,从逆凶,惟影响。...

惟草木之零落兮,恐美人之 惟草木之零落兮,恐美人之

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。...

惯看宾客儿童喜,得食阶除 惯看宾客儿童喜,得食阶除

惯看宾客儿童喜,得食阶除鸟雀驯。古诗原文[挑错/...

惠远祠前晋溪水,翠叶银花 惠远祠前晋溪水,翠叶银花

惠远祠前晋溪水,翠叶银花清见底。...

手机版 网站地图