第四十七卷 大智度论
释摩诃衍品第十八之余
【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。
“云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。
“云何名宝印三昧?住是三昧,能印诸三昧,是名宝印三昧。
“云何名师子游戏三昧?住是三昧,能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。
“云何名妙月三昧?住是三昧,能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。
“云何名月幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧相,是名月幢相三昧。
“云何名出诸法三昧?住是三昧,能出生诸三昧,是名出诸法三昧。
“云何名观顶三昧?住是三昧,能观诸三昧顶,是名观顶三昧。
“云何名毕法性三昧?住是三昧,决定知法性,是名毕法性三昧。
“云何名毕幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。
“云何名金刚三昧?住是三昧,能破诸三昧,是名金刚三昧。
“云何名入法印三昧?住是三昧,入诸法印,是名入法印三昧。
“云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。
“云何名放光三昧?住是三昧,能放光照诸三昧,是名放光三昧。
“云何名力进三昧?住是三昧,于诸三昧能作力势,是名力进三昧。
“云何名高出三昧?住是三昧,能增长诸三昧,是名高出三昧。
“云何名必入辩才三昧?住是三昧,能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。
“云何名释名字三昧?住是三昧,能释诸三昧名字,是名释名字三昧。
“云何名观方三昧?住是三昧,能观诸三昧方,是名观方三昧。
“云何名陀罗尼印三昧?住是三昧,持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。
“云何名无诳三昧?住是三昧,于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。
“云何名摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。
“云何名遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。
“云何名金刚轮三昧?住是三昧,能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。
“云何名宝断三昧?住是三昧,断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。
“云何名能照三昧?住是三昧,能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。
“云何名不求三昧?住是三昧,无法可求,是名不求三昧。
“云何名无住三昧?住是三昧,一切三昧中不见法住,是名无住三昧。
“云何名无心三昧?住是三昧,心心数法不行,是名无心三昧。
“云何名净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。
“云何名无边明三昧?住是三昧,与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。
“云何名能作明三昧?住是三昧,即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。
“云何名普照明三昧?住是三昧,即能照诸三昧门,是名普照明三昧。
“云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧,能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。
“云何名无垢明三昧?住是三昧,能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。
“云何名欢喜三昧?住是三昧,能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。
“云何名电光三昧?住是三昧,照诸三昧如电光,是名电光三昧。
“云何名无尽三昧?住是三昧,于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。
“云何名威德三昧?住是三昧,于诸三昧威德照然,是名威德三昧。
“云何名离尽三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名离尽三昧。
“云何名不动三昧?住是三昧,令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。
“云何名不退三昧?住是三昧,能不见诸三昧退,是名不退三昧。
“云何名日灯三昧?住是三昧,放光照诸三昧门,是名日灯三昧。
“云何名月净三昧?住是三昧,能除诸三昧闇,是名月净三昧。
“云何名净明三昧?住是三昧,于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。
“云何名能作明三昧?住是三昧,于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。
“云何名作行三昧?住是三昧,能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。
“云何名知相三昧?住是三昧,见诸三昧知相,是名知相三昧。
“云何名如金刚三昧?住是三昧,能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。
“云何名心住三昧?住是三昧,心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。
“云何名普明三昧?住是三昧,普见诸三昧明,是名普明三昧。
“云何名安立三昧?住是三昧,于诸三昧安立不动,是名安立三昧。
“云何名宝聚三昧?住是三昧,普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。
“云何名妙法印三昧?住是三昧,能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。
“云何名法等三昧?住是三昧,观诸法等、无法不等,是名法等三昧。
“云何名断喜三昧?住是三昧,断一切法中喜,是名断喜三昧。
“云何名到法顶三昧?住是三昧,灭诸法闇,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。
“云何名能散三昧?住是三昧,中,能破散诸法,是名能散三昧。
“云何名分别诸法句三昧?住是三昧,分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。
“云何名字等相三昧?住是三昧,得诸三昧字等,是名字等相三昧。
“云何名离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。
“云何名断缘三昧?住是三昧,断诸三昧缘,是名断缘三昧。
“云何名不坏三昧?住是三昧,不得诸法变异,是名不坏三昧。
“云何名无种相三昧?住是三昧,不见诸法种种,是名无种相三昧。
“云何名无处行三昧?住是三昧,不见诸三昧处,是名无处行三昧。
“云何名离曚昧三昧?住是三昧,离诸三昧微闇,是名离曚昧三昧。
“云何名无去三昧?住是三昧,不见一切三昧去相,是名无去三昧。
“云何名不变异三昧?住是三昧,不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。
“云何名度缘三昧?住是三昧,度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。
“云何名集诸功德三昧?住是三昧,集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。
“云何名住无心三昧?住是三昧,于诸三昧心不入,是名住无心三昧。
“云何名净妙华三昧?住是三昧,令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。
“云何名觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。
“云何名无量辩三昧?住是三昧,于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。
“云何名无等等三昧?住是三昧,诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。
“云何名度诸法三昧?住是三昧,度一切三昧界,是名度诸法三昧。
“云何名分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。
“云何名散疑三昧?住是三昧,得散诸法疑,是名散疑三昧。
“云何名无住处三昧?住是三昧,不见诸法住处,是名无住处三昧。
“云何名一庄严三昧?住是三昧,终不见诸法二相,是名一庄严三昧。
“云何名生行三昧?住是三昧,不见诸行生,是名生行三昧。
“云何名一行三昧?住是三昧,不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。
“云何名不一行三昧?住是三昧,不见诸三昧一相,是名不一行三昧。
“云何名妙行三昧?住是三昧,不见诸三昧二相,是名妙行三昧。
“云何名达一切有底散三昧?住是三昧,入一切有,一切三昧智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。
“云何名入名语三昧?住是三昧,入一切三昧名语,是名入名语三昧。
“云何名离音声字语三昧?住是三昧,不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。
“云何名燃炬三昧?住是三昧,威德照明如炬,是名然炬三昧。
“云何名净相三昧?住是三昧,净诸三昧相,是名净相三昧。
“云何名破相三昧?住是三昧,不见诸三昧相,是名破相三昧。
“云何名一切种妙足三昧?住是三昧,一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。
“云何名不喜苦乐三昧?住是三昧,不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。
“云何名无尽相三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。
“云何名多陀罗尼三昧?住是三昧,能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。
“云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧,于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。
“云何名灭憎爱三昧?住是三昧,不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。
“云何名逆顺三昧?住是三昧,不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。
“云何名净光三昧?住是三昧,不得诸三昧明垢,是名净光三昧。
“云何名坚固三昧?住是三昧,不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。
“云何名满月净光三昧?住是三昧,诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。
“云何名大庄严三昧?住是三昧,大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。
“云何名能照一切世三昧?住是三昧,诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。
“云何名三昧等三昧?住是三昧,于诸三昧不见定乱相,是名三昧等三昧。
“云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧,能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。
“云何名不乐一切住处三昧?住是三昧,不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。
“云何名如住定三昧?住是三昧,不过诸三昧如相,是名如住定三昧。
“云何名坏身衰三昧?住是三昧,不得身相,是名坏身衰三昧。
“云何名坏语如虚空三昧?住是三昧,不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。
“云何名离著虚空不染三昧?住是三昧,见诸法如虚空无碍,亦不染,是名离著虚空不染三昧。
“须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
【论】释曰:上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义,是时人利根故,皆得信解。今则不然,论者重释其义,令得易解。
首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者;譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。
宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能为利益。如经中说,佛语比丘:“为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印;宝印,即是解脱门。”复次,有人言:“三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃。”是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。
师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。
妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜闇。此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见、无明闇蔽等。
月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从。菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。
出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。
观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。
毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持。入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。
毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。
金刚三昧者,譬如金刚,无物不陷。此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如砗磲、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。
入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。
三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命。菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。
放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。
照诸三昧者,光明有二种:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。
力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。
高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。
必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧。菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。
释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。
观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。
陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。
无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。
摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。
遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力悉能遍覆虚空,或结跏趺坐,或放光明,或以音声充满其中。
金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。
宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。
能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。
不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。
无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。
无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。
净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。
无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。
能作明三昧者,于诸法能为作明,如闇中燃炬。
普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。
坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。
无垢明三昧者,三解脱门相应三昧。得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。
欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。何者是?有人言:“初禅是。”如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。
电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。
无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。
威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。
离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。
不动三昧者,有人言:“第四禅是不动。欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动;四禅离出入息,无诸动相故不动。”有人言:“四无色定是不动,离诸色故。”有人言:“灭尽定是不动,离心心数法故。”有人言:“知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戏论。
不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:“菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。”不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。
日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。
月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。
净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍。以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。
问曰:佛何以独于此中说四无碍智?
答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。
能作明三昧者,明即是智慧。诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。
作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。
知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。
如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。
问曰:三种三昧,何以皆言金刚?
答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言:“如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提,声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。”复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异,论者释其因缘亦异,不应致难。
心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子,又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!
普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑闇想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。
安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。
宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。
问曰:此是肉眼所见,禅定所见?
答曰:天眼、肉眼皆能见。何以故?外六尘不定故。行者常修习禅定,是故能转本相。
妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧,得诸深妙功德智慧。
法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。
断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。
到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。
能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。
分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。
字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。
离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。
断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。
不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。
无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。
无处行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。
离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。
无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。
不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。
度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。
集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。
住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。
净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰。得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。
觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。
无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。
无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。
度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。
分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。
散疑三昧者,有人言:“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言:“菩萨无生法忍相应三昧是。是时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。”有人言:“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧,已于诸法中无碍、无近无远,皆如观掌。”
无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。
一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。
生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。
一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。
不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸余观行。
妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。
达一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。
入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。
离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。
燃炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。
净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。
破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。
一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。
不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦。乐尚不喜,何况于苦?
无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。
问曰:若尔者,云何不堕常边?
答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。
陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。
摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。
灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。
逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在,能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。
净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。
坚固三昧者,有人言:“金刚三昧是,坚固不坏故。”有人言:“金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。”
满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。
大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。
能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间,众生世间、住处世间、五众世间。
三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。
摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。
不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。
如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。
坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。
坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。有人言:“二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。”有人言:“无色定三昧,彼中无身,离一切色故。”有人言:“但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。”
离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空,空亦自离著。
问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?
答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。
复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑,于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。
