大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
【科】(○蹑前离魔业行大文生起母科)。
([○@●]二他力离魔。此为障重者。助之以咒力也。文二)。
(CB17561一述意略明四)。
([○@卍]一总结前文)。
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此。四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三(贪嗔邪见)口四。(妄言绮语两舌恶口)生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘。色香味触。一切魔事。云何发生。
【疏】戒是正顺解脱之本。依因此戒。得有定慧。故知三昧。戒为先容。此之重禁。虽约身口。一一治心。既与定慧相应。色香味触。无非实相。岂有魔事。恼乱行者。
(△［圆觉疏云］戒品虽多。统为三聚。一摄律仪。二摄善根。三摄众生。律仪戒者。谓十无尽。（菩萨十重）取要而言。即唯四重。（杀盗淫妄）此四清净。则一切枝叶不生。钞云。虽十戒皆是业道。就障圣道。此四偏增。故出家戒。偏制之也。今欲修无漏观智。以戒定为前导。故疏重指出四戒。声闻戒中。余四篇六聚。皆为防护此四。故云枝叶不生)。
(△［熏闻云］四弃如根本。十三僧残等如枝叶。前约破戒。坏其善根。喻如以刀断多罗木。今约持戒。灭其恶本。故云不生一切枝叶。心三口四。即僧残等业行之体。亦摄四弃前后方便。然贪嗔痴俱生之惑。非定心无以伏断。此中且就余篇俱者言之。盖止其粗相也。成论云。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。应知三障。皆名为贼。持戒所捉。正在业报。兼于烦恼耳)。
([○@卍]二劝诵神咒)。
若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗。(八字。此云大白伞盖)无上神咒。斯是如来。无见顶相。无为心佛。从顶发挥。坐宝莲华。所说心咒。
【疏】前虽广说持戒清净。皎如冰霜。既不造新。已离魔重。然有无始宿习。垢障尘沙。如影随形。与道为妨。于修行者。一切时障。或数病数恼。多淫多嗔。或遭邪师。或遇魔娆。诸难竞起。皆是无始不善宿因。邪思业种。熏识现行。常与正道以为怨敌。凡夫始学。道力微弱。不能排遣。故佛有妙神咒。能灭宿世恶习。令无娆恼。道力速成不遭退屈。前说定慧。破烦恼障。复明戒学。但止罪业。今说神咒。能破宿殃。兼除报障。二障苟亡。不证何待(［释要云］持戒但遮现业。苟有无始冤横宿殃。不能排遣。或于禅中发来。三种治魔。亦不得免。唯有建立道场。持咒礼佛。则他力可治)。
(△［温陵云］现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人。好正而固邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而为。隐然若。有驱策而不能自已者。宿习之使也。德隆而福鄙。行善而身凶。多障多冤。数病数恼。绵然若有机缄而不能自释者。宿习之召也。兹非一生一劫之缘。乃无始来。念念受熏者。故非神力。莫能脱也。摩诃等。此云大白伞盖。即藏心也)。
(△［熏闻云］宿习。通论则说四重等一切惑业。别论。则正语淫习。下特指阿难登伽。恩爱习气。坛室中置火头金刚。对治贪欲也)。
(△［融室云］世尊顶上化佛。不异法身。故曰无为心佛。心佛无相何顶可见)。
([○@卍]三指陈功效)。
且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等。在位声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘。扬于顺风。有何艰险。
【疏】登伽宿有淫疾。今得离欲。是断业烦恼障。现为淫女。今得无学。是转报障。无心修行。遇此神咒。尚得圣果。况复志求无上觉道。决定修行。咒力加持。有何艰险而不至哉(按登伽宿世因缘。具小乘摩邓女诸经)。
([○@卍]四略示持方二)。
(CB17565一示行仪)。
若有末世。欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土。无上如来。放大悲光。来灌其顶。
【疏】持戒不完。五缘即阙。况为师范。展转授人。已戒不净。他戒安就。故须选择第一清净。真授戒者。故梵网经。千里内无授戒师。当于佛前。自誓受戒。先忏七逆。后求戒法。皆见好相。方知罪灭得戒。不尔不得。戒既成就。闲居静处。然香诵咒。数满百八。以表除灭百八烦恼。内戒外咒。俾魔不生。恐障坛场。故须先尔求现住佛。光照显加。心得勇猛。进道弥速。(［标指］行人宿习未忘。虽信解前法。而障重心浮。须入道场。选戒师。自为制勒。缘强境胜。则功用修行有力)。
(△［吴兴云］今所持戒。应通大小。若出家者。除戒体本净。当须纤净。更禀菩萨律仪。弥增其善。若在家者。或先受近事戒。或但受菩萨戒。以下进修。有白衣故)道场次第。仪范周旋。如圭山圆觉修证仪说(［证真云］凡入道场。当依天台止观二十五种方便。彼论即是修首楞严三昧行法［补遗云］止观持戒清净中。第四名忏净。初云。事理二犯。俱障止观。定慧不发。然约小乘。犯有轻重。轻者可忏。重不可忏。若犯重者。佛法死人。若依大乘。许其忏悔。如四种三昧中说)。
(CB17565二明感应)。
阿难。如是末法。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。(昼六时。夜六时)如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
【疏】诵咒加持。发见佛愿。佛现身者。名为感应。若见余境。背于本习。事与愿违。即是魔境。非真感应。又见真应。心得开悟。烦恼微薄。智慧明净。若因见佛。愚钝宛然。烦恼却重。斯皆魔境。非真佛也(［孤山云］佛本是无。心净故有。水清月现。感应自然。若见此相。当观空寂。是佛显然。是魔则灭)。
(△［圆觉钞云］经言经三七日者。去其久近。无别所表。天台加功百日。便得旋陀罗尼。习法华礼忏道场。唯制三七。般舟复制百日。方等中极少七日。多则不遮。少不可减。诸教说道场之文。日数不同。法式亦异。岂可一一别有义耶)。
【科】(CB17561二酬请广说二)。
([○@●]一具明坛法二)。
(卍一请问)。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来。无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊。清净轨则。
【疏】我居佛世。蒙佛亲示。现今开悟。已知修证。必至无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何方法。令其轨则(［海印云］入道修行。第一要身心平等。次要心境一如。以造业因境为助缘。故须问轨则也)。
(卍二答释二)。
([○@卍]一示结坛方法二)。
(CB17565一坛场基量)。
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中。肥腻香草。此牛唯饮。雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合旃檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上旃檀。沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。
【疏】雪山牛乳。纯是醍醐。所有茹退。最为香洁。但和一味旃檀。即可涂地。苟无此者。即取深土。别加众香。十味和合以涂场地。
○［通释表法］(［温陵云］法王法言。即事即理。法不孤起。事无居设。如华严一字法门。书海墨而不尽。五位行相。即世谛以彰明。凡所设施。必有取像。则此坛场用度。无非表法也)。
(△［私谓］环师依方山华严新论。广明表法。诸余解者。图说繁芿。今所以备举弗削者。良为末法学人。有欲建立道场。访求轨则。此文胪列。可以按藉而从事。其有能会华严法界。依经入观者。则坛场表法一色一香。无非因陀罗网法门也)。
(△［止观第三］道场。即清净境界也。香涂。即无上尸罗也［无尽曰］中央正色之土。和以十香。结为坛场。外相香洁如此。况受戒之人乎。此佛之轨则也)。
○［雪山白牛］(［涅槃云］雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐［私谓］醍醐喻佛性。此云食其山中肥腻香草。明其食忍草。得佛性也)。
(△［荆公云］水性劣火。结为高山。山。土也。土。信也。雪山广大。香草清水所生。譬大信心。大力白牛纯白无杂。虽有大力。随顺众生。譬大乘佛性。肥腻香草。譬妙善。清水。譬净智。粪譬遗余。旃檀除热脑风肿。臂能除苦恼净善。大乘佛性。依广大信心。以净智妙善。资养成就。其遗余尚非粗秽可和合除苦恼净善与众生。严成寂灭场地)。
(△［合论云］粪遗余者。微细余习也。和合旃檀。将以清凉热恼余习。而荡除其欲粪也)。
○［穿土和香］(［荆公云］平原譬起信者。平等广心。土有五色。以黄为正譬中道正信。但能以平等广心。起中道正信。依此诸土。发清净行。为入佛性方便。亦足严场地。细罗为粉。合土成泥。则以甚微细智。合中道正信也)。
(△［合论云］其牛臭秽。不堪涂地。未有广大信根也。未起信根。则当发起之。平原。广大信心也此心立。则当集诸功德。以戒定慧五分法身之香熏成之)。
(△［温陵云］原为平土。中。信也。泥地表真因。穿地皮。则未净也。五。数之中。黄。色之中。取中中净信也。上信大根。有不可得。次取中中信心。若狂慧破戒。无闻比丘。自谓已得上人法。则臭秽不堪涂地者也)。
(△［法数云］穿地五尺。透遍五阴浊蕴)。
［十香］(［私谓］此经十香法华药王菩萨所服有其四。旃檀薰陆沉水胶香也。兜楼婆亦药王所服此经以煎水浴炭。华严鬻香长者有其五。白檀治热熏陆治病香也。如沉檀等。生欢喜香也。牛头旃檀。灭烦恼香也。其增烦恼香如兰麝等。则道场不用也。所以必用诸香者。香是离秽之名。而有宣芬散馥腾馨之用。天人费氏白宣律师。人中臭气。上熏于空。四十万里。诸天清净。无不厌之。但以受付护法。佛尚与人同止。诸天不敢不来。故佛法中。香为佛事也。今经先列诸香名者。清凉云。知世诸香。以表法香。谓以戒定慧慈悲等香。熏修生善。灭恶习故。差别行也。次言和合罗粉者。清凉云。亦知调合者。融通行也。以金刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和。令纯杂无碍。悲智圆融成回向故。涂地者。即涂香也。以性净水和之。饰法身故为粉者。即末香也。以金刚智碎。令无实故。烧香者。调以智火。发挥万行。普周遍故。王介甫及洪觉范。并以十香譬十度。十波罗蜜法香。今重以华严第五回向。施香十度配之。上旃檀为三昧香。一铢［间］四十里。为施香。白胶能除身恶气。去疮[病-丙+軫]。为戒香熏陆能止痛。为忍香。青木能寤魇寐。为精进香。郁金除心气毒蛊鬼疰及臭为定香零陵能止精明目。为慧香。甘松能和合众香。除腹胀下气。为法香。鸡舌可入诸香。令人身香。为德香沉水能沉至水底。如沉檀等。称器界行施。生欢喜香为菩提香。是亦解脱香苏合杀鬼精物。除邪通神明。为清净白法妙香。亦是解脱知见香)。
(○［十香辨名］［旃檀］释氏会要。此翻与乐。即白檀也。竺法真云。出外国罗山。有白檀树。此经用以泥地。非法华海岸旃檀。六铢价直娑婆世界者也［沉水］异物志云。出日南。欲取。斫树著地。积久朽烂。其心至坚者。入水则沈［苏合］续汉书。出大秦国。合诸香煎其汁。谓之苏合或曰。苏合国人采之。笮其汁为膏。以滓卖贾客［薰陆］南方草木状云。出大秦国。海边大树。生于沙中。盛夏树胶流涉流上。采取卖之［郁金］说文云。郁鬯。百草之华。远人所贡芳物。郁人筑而煮之。和酒以降神也［白胶］本草。商雒间多有。树如白杨。实大如鸟卵。即枫香脂［青木］南方记。出天笃国。南州异物志。是草根。状如甘草。出交州［甘松］出凉州诸山［零陵］南越志。一名燕草。又名薰草。出零陵山谷。叶如罗勒［鸡舌］异物志。出在薄洲。云是草萎。可含香口。即丁香也)。
○［方圆坛法］【疏】八角之坛。方圆应量。除地为之。仍无级数。即今墠也。(除。埽也。郑云。封土曰坛。除地曰墠。国语曰。坛之所除地曰场。起土。即封土也)。
(△［吴兴云］上言场地。可如其墠。今既名坛。必须起土。先除地为场。后别取黄土和香。于其场上。以泥涂起。令成坛相。此在室中。以安供具)坛虽八角。上下为十。以应圆数。以下文有。悬镜相对。上下交光。一一镜中。现十方佛。以表一身即十身。十身即一身。重重无尽。互相显现。互相容受。即表证藏心。不思议境界之相也。下文十方诸佛。一时俱现。镜光交处。是此相耳。
(△［无尽云］丈六以表法身)。
(△［中川云］除地为场封土为坛。理圆事方。表圆融行布不碍也。坛有八角。方圆丈六。表四果四向。由十六心见道也。此坛取数盖依阿阇梨法。大教王经云。四法十六法。八法并十二。阿阇梨事业彼等成就法。所谓表法者经云。信解心为线。称分量所作。以智慧絣量。住三业观想。十二时量作。四方与四隅。四门四楼阁。谓结坛有佛菩萨等法。及喝姹等法。各有时量之数。彼经云。阿阇梨者。一依其教。即前净戒僧为师者是)。
(CB17565二供养法式二)。
(CB17563一列供具二)。
(CB17566一长时供具)。
坛心置一金银铜木。所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼乳糜。苏合蜜姜。纯苏纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛。及大菩萨。
【疏】诸佛菩萨。不食此食。为令福增示现而食。令修行者。福慧具足。速得圆满。如佛受纯陀最后供养。令其具足檀波罗蜜。此亦如是。故须供养。
○［通释表法］○［坛心莲华］(［海印云］大概以莲华表因心。镜表智体。香表观行等［温陵云］坛心莲华。中道妙行也。莲华实同体。染净同源。因果同时。表妙行一致也。用金银铜木者。金银百炼不变。铜刚象义。木覆象仁。妙行云为。会于中道也)。
(△［法数云］四华。喻四智开敷之华)。
(△［私谓］璎珞十轮。喻位。铁信铜住。银行金向。今表金银铜三。而拣铁位。或可以喻登地也)。
○［华华钵水］(［合论云］能容受法喜禅悦之味。故言钵。温陵云。钵为应器。表随量应物也［法数云］钵表圆收一器)。
(△［孤山云］八月露水。得阴气之正［论云］水中随安所有华叶者。随其种性而圆发之［温陵云］水中华叶。即仁覆之行。随泽应物。阴利潜化之表也)。
(△［融室云］坛心华中。钵盛露水。表十方华藏世界。诸香水海。建立无别。以此小坛。供养诸佛。如钵水映现。空性无边。表空如来藏也)。
○［安镜烧香］(［温陵云］圆镜。大圆镜智也。各安四方围绕华钵。智行相依。随方妙应也。镜外。即正智之外。方便建立。使邪正相摄。熏习融化也)。
(△［海印云］十六器。表十六行。各各十六。妙行互具［论曰］以容受法喜禅悦之器。问戒定慧解脱解脱知见香之炉。故曰间华铺设等。入此道场。先明解脱知见。故曰纯烧［泥］水。无令见火［温陵云］返德藏用。伏减觉观。烧五分知见香。令烦恼不现行也)。
○［奉佛菩萨］(［温陵云］取乳苏等。长时供具。表以禅悦法味。献二尊也。权教许开乳酪。实教遮禁。今复取享奉者。表融权实之法喜。随行施设。故各各围绕也［论曰］乳得酪。酪出生酥。言乳又言纯酥。自粗以至妙也)。
(CB17566二随时供物)。
每以食时。若在中夜。取蜜半升。用苏三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是苏蜜于火炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
(［温陵云］佛以日中受食。故每日中致享。中夜。例日中中)。
(△［合论云］治宿习之要。无如精进。虽食虽睡。不忘集众功德香熟诸方便智。慈氏曰。当观法光明能治三种黑暗。又曰。睡当累足。作光明想。今煎火浴炭。然令猛炽者。观法光明。作光明想。道场精进之力也。功德香已集。方便智已熟。则法光明与光明想俱弃矣。故曰。烧令烟尽。此真知见也)。
○［通释表法］(［荆公云］坛前南方。正等觉地。蜜五合。苏三合。参伍和合。别安小炉。则应粗而大。趣妙而小。兜楼婆赤香。合觉净善也。煎取香水。含觉净智也。沐浴其炭。则净治无烦恼烟。合觉慈力也。然令猛炽。则欲炽盛光明。投苏与蜜。烧令烟尽。则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交。中夜与为辨。于此二时。皆飨正等觉。以合觉净善净智。无爱见慈力。炽然光明。灭和合行。令烦恼尽。此乃内所以享佛菩萨)。
(△［温陵云］蜜成于华。表和融法味也。半为中数。五为成数。小火炉。方寸觉心也。以香沐炭。发觉之法也。药王然身。先服兜楼婆香。意能发焰。故取沐炭。然令猛炽。烧取烟尽者行法既成。当于觉心勇猛烹炼。使习气并铄。缘影俱亡。炽然如红炉点雪。然后为佛所享也)。
(△［兜楼婆香］异物志云。出海边国。如都梁香。翻译云。出鬼神国。此方无故不翻（或翻香草旧云自茅香）)。
(CB17563二陈像设)。
令其四外。遍悬华幡。于坛室中。四壁敷设。十方如来。及诸菩萨。所有形像。应于当阳。张卢舍那(报佛)释迦(现在佛)弥勒(未来佛)阿閦(东方佛)弥陀。(西方佛)诸大变化观音形像。并金刚藏。安其左右。帝释梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军荼利。与毗俱胝。四天王等。频那夜伽。张于门侧。左右安置。
○［通释表法］(［温陵云］四外悬幡。外行严饰也。室中四列。自性四依也)。
(△［止观云］圆坛。即实相不动地也。缯幡。即翻法界上迷生动出之端。幡坛不相离。即动出不动出不相离也)。
(△［无尽云］华表七净华。因华以严果德。幡者。翻六根为六神通也)。
○［敷设形像］(［应法师云］卢舍那或云卢祐那。亦言卢折那。皆译云照。谓遍照也。以报身净色。遍周法界故。又日月灯光。遍周一切处。亦名卢舍那。其义是也)。
(△［海印云］卢舍那为法界主。余十方及菩萨为伴。表主伴重重也)。
(△［温陵云］卢舍那等寂场真主。释迦弥勒。现在当来真主。阿閦居东。弥陀居西。智悲真主。诸大变化观音形像。上同下合真主。金刚藏常领金刚。护持咒人。伏魔断障真主。帝释梵王。是此界主。最初请转法轮之首。余部皆有力外护。意取远诸魔事［论云］梵王不犯欲尘。乌摩化伏淫火。故道场安位。列于五佛二菩萨之次也)。
(○［次明蓝地迦等］)。
(△［荆公云］陀罗尼集经。坛场法。有蓝毗迦。军荼利座。孔雀明王经。蓝毗迦。罗刹也。有大神力。具大光明。即蓝地迦也。或云。青面金刚。苏悉地经。有忿奴军荼利菩萨。从执金刚问法。又陀罗尼集经。有金刚军。荼利菩萨。今军荼利。当是此菩萨。一字佛顶轮王经。有毗俱胝菩萨又毗卢遮那神变经曰。右边毗俱胝。手垂数。珠鬘。三目持发髻。尊形犹皓素。圆光色无比。今毗俱胝。当是此菩萨。频那夜迦。障碍神也。苏悉地经云。一切魔族。频那夜迦。旧云。频那是猪头。夜迦是象鼻。二使者名)。
(△［吴兴云］西域当阳面东。所取左右。右尊而左[(白-日+田)/廾]。如智论舍利弗目连。右面左面弟子。今时敷置或可从宜耳)。
又取八镜。覆悬虚空。与坛场中。所安之镜。方面相对。使其形影。重重涉入。
【疏】悬幡列像。一一皆令影现镜中。欲使行人熟此境界。则于事事无碍法界之理。易得证耳。若时若处。一念之中。遍游十方。遍见诸佛。遍行佛事。遍得供养。一念既尔。尘尘皆然(［荆公云］此八镜。佛智也。与彼八镜。互相摄入)。
(△［温陵云］坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中之镜。离物而无依。诸佛之智也。得乎离物无依住智。然后物我[牙-(必-心)+?]照。心境双融。诸佛众生。身土相入。法法遍周。事事无碍矣)。
(○［引证］贤首大师。尝为天后。以十圆镜。置八隅上下。皆使相向。中安佛像。然烛照之。则镜镜现像。互相涉入。及观之者。交罗齐现。以表刹海十界。普容无容之旨。宗镜曰。如一室中。悬百千镜。镜皆像现。佛身清净。逾于彼镜。递相涉入。镜无不照。此则摄他为总。入他为别。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。皆助随喜。悉同供养)。
([○@卍]二明诵咒仪轨二)。
(CB17565一明修行三)。
(CB17563一［助修行］)。
于初七中。至诚顶礼。十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心。发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛。般怛罗咒。至第七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。
【疏】三七日中。所行各异。初则礼佛围坛。诵咒行道。此中必行五悔。礼佛求哀。加被忏悔。离我慢障等。(［手鉴云］五悔之法。依离垢慧所问佛法经。总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。若依善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。然有二种。若犯遮罪。当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经及礼佛等。二依理观。如普贤观。端坐念实相。名第一忏悔。众罪如霜露。慧日能消除。礼佛下。别明对治。礼佛。除我慢障。劝请。除谤法障。随喜。除嫉妒障。平等善根回向。破狭劣障。发愿。破邪倒罪。即导前四。令至所在。一愿至初住真因。二愿至妙觉极果。文殊问经云。昼夜六时。勤行五悔。不假苦行。能至菩提)。
(△［通释］一百八遍。长水云。每一时诵心咒一百八遍。吴兴云。是行道遍数。非诵咒数。以经文但言常行故。温陵云。百八乃咒之遍。若行道则谓之匝。今按经言恒于六时诵咒围坛。次云。至心行道者。明围坛也。一时常行一百八遍者。明六时诵咒之遍数也。长水言只诵心咒者。即诵唵字下九句。同准提九圣字之例)次则舍前所行。常发大愿。则运心广大。离狭劣障。(［荆公云］二七发愿则曰发行。方以愿力持之。有愿无行。则愿不实)。
(△［吴兴云］愿教如梵网经十大愿等。彼经云。若佛子常应发一切愿。孝顺父母师僧一。愿得好师二。同学善知识三。教我大乘经律四。十发趣五。十长［善］六。十金刚七。十地使我开解八。如法修行九。坚持佛［成］宁舍身命。念念不去心十。若一切菩萨。不发是愿者。是犯轻垢罪)后则一向持诵心咒。加持行门。防诸魔事。由斯三限助修之力。感应道交。显受佛应也(［荆公云］十二时一向持咒。则纯依佛不思议力。十二时则倍初七中七。行道道场。以精进成就故。能感佛出现。交光摩顶。如第八住中。回光向佛。双镜光明。重重相入也)。
(△［中川云］三七日礼佛称名。诵咒发愿。以明三业交勤。冥资密克。经云。身心语三种。此名为秘密。诸佛菩萨等。此名为集会。当知所用法。秘密数如是)。
(CB17563二入观)。
即于道场。修三摩地。能令如是。末世修学。身心明净。犹如琉璃。
【疏】魔障既离。复承显加。修三摩提。速得成就。故令身心明净。如琉璃也(［吴兴云］此观行净。或六根净)。
(△［中川云］交光则生佛智照。摩顶则感应显被。即于此中。修三摩地。身心明净。德合涅槃。奢摩他之体显矣)。
(CB17563三示不成)。
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中。十比丘等。其中有一不清净者。如是道场。多不成就。
【疏】戒根为本。入道先门。师与证人。一等清净。师若有阙。资无所承。道场不就。职由斯矣(［吴兴云］方等陀罗尼云。行此法时。十人已还。天台依之。轻有明训。不可违也。世有修法华等行者。或多增人数。或长延日限。广邀士女。来会香华。至有烧身。臂指。先告四方。纵不苟财。亦成沽誉。内盲理观。外掇讥嫌。如此师徒。予见之矣。大经云。有四种法。为大涅槃而作近因。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。若离四法。勤修苦行。得涅槃者。无有是处。彼诫但修苦行。实求涅槃。尚为不可。况沽誉乎。况苟财乎。真修行人。请思此语)。
(CB17565二明得果)。
从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心。圣果未成。决定自知。成佛不谬。汝问道场。建立如是。
【疏】须陀洹果。名通大小。小乘可知。今修大乘首楞严定。发菩萨愿。应以大乘位次论果。若璎珞本业经。初地名鸠摩罗伽。乃至四地名须陀洹。佛地名婆伽婆佛陀。将配此经。恐太高深。若约见真。得无生忍。名须陀洹。其为中当。即初入别圆地住位也。(［孤山云］按位即同圆初信。若依涅槃。乃是初入别圆地住)此则正与观音修证义同。若配下位。恐非所宜。以此经中。云圣果故。利根修故。又以下经获无生忍。第三渐次。便已证得。此即无妨。必不可以未证位配。请细详之(［融室云］所持佛顶神咒。是佛密因。所修禅定。是菩萨首楞严。应是十地菩萨。寄同小乘初果。璎珞四地。名须陀洹。是寄果也)。
(△［无尽云］此为末世修学。专心利根人。说须陀果位。不应以诸大乘果位会融。思之)。
(△［熏闻云］天台止观。示三种三昧。摄。一切行法。一曰常坐。如一行三昧。出文殊说。身开常坐。遮行住卧。二曰常行。如佛立三昧。出般舟。三昧。唯专行旋。此二皆九十日为一期。三曰半行半。坐。如方等云。旋二百一匝。却坐思惟。法华云。若行若立。读诵此经。若坐。思惟此经。四曰随自意。如请观音。诸大乘经。非行非坐。实通行坐。此二不立期。今经所属。即半行半坐三昧也。此与止观九十日常坐。一往是同。但今兼前三十日行法为异)。
【科】([○@●]二正说神咒三)。
(CB17561一请问)。
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天。邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令为解脱虽蒙如来。佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说悲救此会。诸修行者。末及当来。在轮回者。承佛密旨。身意解脱于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来。秘密章句。
【疏】阿难虽得小乘初果。若圣大果。名假择灭。非真无为。故云未证。文殊密诵。以解淫难。故云未闻。
(CB17561二正说二)。
(◎一现佛)。
(◎二说咒辞)。
尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相。放光如来。宣说神咒。
【疏】将说神咒。现光化佛。化复作化。百河沙众。此即如来藏心。不思议妙用。一即一切。一切即一。大众将证此理。故示现以表也。下说神咒。是此密因。宣与大众。化他令益(［海印云］三十二相。内髻第一。从此放光。表尊胜顶法。由中道妙智所发也。光中涌莲。表妙智胜因。莲中化佛。表因果一契。自佛顶之佛顶。放宝光之宝光。光中示现金刚神众。表从果体。复起妙用密中之密。非心识境界也。化佛说咒。正表无为心佛所说也［密迹金刚力士哀恋经云］我从处胎以来。随逐如来。如影随形。调和奉顺。不曾违阙。云何不感我之至心。便见孤弃。咄哉大苦。此金刚杵。当用护谁。即便掷弃)。
(△［翻译云］跋阇罗波腻。梁云金刚。应法师云。跋阇罗。此云金刚。波腻。此云手。谓手执金刚杵以正名。正法念云。国王夫人生千子。欲试当来成佛次第。俱留孙探得第一筹。释迦当第四筹。楼至当千筹。二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。应法师云。梵语散那。译云密主。知佛三密功德故。主者。夜叉主也。梵本都无迹义。以示迹为神故。译经者义立名耳)。
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢[鞥-合+(白-日+田)]弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿啰汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎荼输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍毗耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)[鞥-合+(白-日+田)]沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯喇多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛嚂(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰蜜唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜羯唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩萨那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃迭多(一百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)劫腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(一百一十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍[鞥-合+(白-日+田)]提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(百二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)[鞥-合+(白-日+田)]嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折蓝婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(百三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)娑[鞥-合+(白-日+田)]啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印菟那么么写【科】(三十七。诵咒者至此句称弟子某。甲受持)乌[合*牛](三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(百四十一)虎[合*牛](四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎[合*牛](四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[合*牛](四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎[合*牛](百五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎[合*牛](五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎[合*牛](百六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝[口*隶](六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒罂迦(百七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌[合*牛](七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印菟那么么写【科】(七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿只尼婆夜(百八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇坛荼婆夜(百九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃荼揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(二百一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉干度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎喃(八)揭婆诃唎喃(九)嚧地啰诃唎喃(十)忙娑诃唎喃(二百十一)谜陀诃唎喃(十二)摩阇诃唎喃(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎喃(十五)毗多诃唎喃(十六)婆多诃唎喃(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨[鞥-合+(白-日+田)]钐(二十)萨婆揭啰诃喃(二百二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(二百三十一)毗陀夜阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀夜阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧荼西讫唎担(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二百四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦婆唎迦讫唎担(四十三)毗陀夜阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀夜阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀夜阇嗔陀夜弥(二百五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀夜阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀夜阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿啰汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥(二百六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀夜阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀夜阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(二百七十一)印兔那么么写【科】(七十二至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(二百八十一)虎[合*牛](八十二)虎[合*牛](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(二百九十一)萨婆提[鞥-合+(白-日+田)]弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比[口*犁]讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆[口*犁]弊泮(三百)萨婆阿播悉摩[口*犁]弊泮(三百一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮[口*犁]弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮[口*犁]弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(三百十一)摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(三百二十一)羯啰檀迟曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文荼曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三百三十一)么么印兔那么么写(三十二至此句依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(三百五十一)闭[口*(隶-木+上)]多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃荼揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅祛革荼耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(三百六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)干度波尼揭啰诃(六十六)什伐啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(三百七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟蜜迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀[鞥-合+(白-日+田)]达嚧制钳(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(三百八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(三百九十)跋悉帝输蓝(三百九十一)邬嚧输蓝(九十二)常迦输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢荼(九十七)荼耆尼什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰[鞥-合+(白-日+田)]啰建跢啰(四)阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑[鞥-合+(白-日+田)]钐(十)悉怛多钵怛啰(四百十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)哆侄他(四百十九)唵(二十)阿那隶(四百二十一)毗舍提(二十二)[鞥-合+(白-日+田)]啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)乌[合*牛]都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)【科】
○(上来神咒今依乾道绍兴海眼诸古本勘对考正次列长水本)。
○南无萨怛他苏伽哆耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)乃至跢侄他(四百十九)唵(四百二十)阿那隶(四百二十一)毗舍提(四百二十二)[鞥-合+(白-日+田)]啰跋阇啰陀唎(四百二十三)槃陀槃陀你(四百二十四)跋阇啰谤尼泮(四百二十五)虎[合*牛]都嚧瓮泮(四百二十六)莎婆诃(四百二十七)。
【疏】此咒四百二十七句。前诸句数。但是皈命诸佛菩萨。众贤圣等。及叙咒愿加被。离诸恶鬼。病等诸难。至四百十九云跢侄他。此云即说咒曰。从四百二十唵字去。方是正咒。如前云。六时行道诵咒。每一时诵一百八遍。即正诵此心咒耳。如或通诵。更为尽善。然此即是秘密首楞严也。自古不翻。略有五意。一是诸佛密语。秘密之地。惟佛与佛。自相解了。非是余圣所能通达。二是总持门。一一字句。含多义故。如婆伽婆。具六义故。三或是鬼神王名。呼之敕以守护修行人故。四是诸佛密印。如王印信无往不通。幽显遵奉。佛佛相传。不得移易故。五不思议力所加持故。但密诵即能灭大过。速登圣位。如王放洪恩。大辟咸赦。有功超升。此亦如是。是故自来不令解释。其本或有异同。皆是前后三藏。中边语异。翻译小差。但依一本诵持。无得拣择(［法华文句云］或说咒者。是鬼神王名。部落敬王。不敢为非。故能降伏一切鬼魅。或云。如军中密号。唱号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。或云。密默遮恶。恶自休息。譬如贱人。奔逃彼国。讹为王子。妻以公主。多嗔难事。有一明人。从其国来。其人语主。若当嗔时。应说偈云。说是偈时。默然嗔歇。是主及一切人但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。余无识者。或云。是诸佛密语。如先陀婆。一名四实。盐器水马。王索先陀婆。群下莫晓。如是智臣。乃能善解。咒亦如是。祗有一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合)。
(△［涅槃疏云］古来咒文不翻。而有五义。一三宝名者。请观音云。南无佛陀达摩僧伽。但三宝名。种种不同。所以摩竭大鱼。闻三宝名。即便合口。二四谛名者。贤愚经中。闻四谛名。鹦鹉生天。二空境名者。真境无名。无所不名。闻此空名。即便悟道。成圣断惑。四胜行名者。大品言。般若波罗蜜。是大明咒。无上明咒。请观音明六字章句。即六妙门。一数。二随。三止。四观。五还。六净。五鬼神者。一善神王名。二恶神王名（略举如毗舍遮揭啰呵鸠系荼揭啰帝等皆是）)。
(△［中川云］准尊那菩萨轨。如诵云。唵引。左[隶-木+上]。祖[隶-木+上]。尊祢。若作息灾法。则云莎呵。作增益法。则云冒沙吒。作勾召法。则云纥理。作发遣法。则云吽。密部持诵。本唯一咒。随事施用。即有不同)。
【科】([○@●]二叙咒功能二)。
([○@│]一明诸佛受持三)。
(CB17567一持者成德三)。
([○@卍]一成佛降魔说法相)。
阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国。转大法轮。
【疏】悉怛多般怛罗。云白伞盖。即指藏心。不与妄染相应。故名白。遍覆一切法。故曰盖。从此流演秘密神咒。故云咒心。又是一切咒中之总要故。无有一佛。不因此咒而成正觉。制诸魔外。应诸国土。转大法轮也［资中］从如来藏心之所流出。故名咒心。
(［标指］此心咒。是如来藏性法身之体。亦谓般若圆觉。一切诸佛。及诸佛阿耨菩提。皆从咒心而出)。
(△［吴兴云］咒心者。即前文斯是如来无见顶相。无为心佛。所说心咒也。亦是秘要藏中精要之心。故名咒心。智者说心有三种。一虑知心。二草木心。三积聚精要心。今秘密藏。是精聚心。咒心。即精要。心［私谓］远公阿毗昙释曰。呵毗昙心者。三藏之要领。管综众经。领其宗会。故作者以心为名焉。亦咒心之旨也)。
(○［显密圆通云］六是诸佛母。教行本源者。一切诸佛。皆从陀罗尼所生。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言。终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。又真言亦名三藏。谓真言中。每一一字。皆含戒定慧三。且万行不出六度。六度不出三学。既真言名三藏。即知真言总含万行。其余是支流行门也)。
(△［通释］此咒心为诸佛母。是出生如来之真种子。故佛必因之以得菩提。言成正觉。是成道相。即该兜率降神入胎出家等相也。具大威神。是断邪惑之金刚王宝剑。故佛必执之以制魔外。脱离生死。是出火宅之大白牛。故佛必乘之以应尘国。起信云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。法华以诸法空为坐。诸佛以咒心为所生之法。故外坐莲华。应物也。包罗万亿。是法财具足之真实藏。故佛必含之以转法轮。含者。具法义。微尘现大者。咒心具十界百法故)。
([○@卍]二授记拔苦事师相)。
十方如来。持此咒心。能于十方。摩顶授记。自果未成。亦于十方。蒙佛授记。十方如来。依于咒心。能于十方。拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。十方如来。随此咒心。能于十方。事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来。会中推为大法王子。
【疏】授记则与乐。除难则拔苦。承事供养。为法王子。即绍继法王。令佛种不断也(［标指］此咒心显深般若。能证菩提。能度一切苦厄。能[牙-(必-心)+?]为主伴)。
(△［通释］咒心总持一切善恶诸法。故佛必持之以受记记人。未成正果者。自凡入圣。初入分果。未成正觉故。为安隐功德之所住处。是离怖畏之尊胜幢。故佛必依之以救苦济卮。随顺觉性。是从心满愿之如意珠。故佛必随之以遍供恒沙圣贤)。
(○［引证］［别行钞云］八难。一地狱。二饿鬼。三畜生。四北洲。五盲聋喑哑。六佛前佛后（新译法前法后）七世智辨聪。八长寿天。此八名难者。以不堪受教。难入佛法中故。教中说有四轮。能摧八难。第一愿生中国轮。但如法持戒用心。求生中国。若得生已。即便摧地狱等五难也。第四种诸善根轮。能摧生盲生聋等。诸根不具难)。
(△［涅槃云］八苦。八五阴盛苦。谓五阴盖覆真性。不令显发。盛即盛大之义。前四生老病死诸苦聚集。故名五阴盛苦。经云。何名为五阴盛苦。生苦乃至求不得苦。名为五阴盛苦。此则八苦。前七为别。后一为总)。
(△［灌顶经云］大横有九。小横无数。一横病。二横有口舌。三横遭县官。四身无福戒。横为鬼神之所得便。五横为劫贼剥脱。六横为水火漂焚。七横为杂类禽兽所啖。八横为冤仇符书餍祷。邪神先亡牵引。九有病不治。听信妖师。杀种种畜生。解奏神明。呼诸魍魉鬼神。请乞福祚。信邪倒见。死入地狱。是名九横)。
([○@卍]三摄亲示灭付法相)。
十方如来。行此咒心。能于十方。摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
【疏】四饭诸子。及余眷属。皆得出家。证小闻大。不惊不怖。由摄受力。成佛示灭。付嘱未来。无非咒功矣(［智论云］是陀罗尼。持菩萨。不令入二乘故。譬如慈父爱子。子欲堕坑。持令不堕)。
(△［通释］咒心是成佛亲因。诸佛行化。则能摄受。普入如来藏。故咒心是菩提涅槃。诸佛诵习。则能证入。始终示现。不离此故。咒心是无尽大明灯。诸佛流传。则能付嘱当来。心灯相续故)。
(CB17567二指示功能)。
若我说是。佛顶光聚。般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重迭。经恒沙劫。终不能尽。
(CB17567三不持过失)。
亦说此咒。名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚。取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心。远诸魔事。无有是处。
(［私谓］净名中。佛告阿难。我若广说三佛陀三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界。满中众生。皆如阿难多闻第一。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。此与今经。说神咒秘密功能。恒沙不尽之义同也)。
【科】([○@│]二劝众生受持三)。
(CB17567一总劝受持)。
阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮贝叶。纸素白毡。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒。所不能害。
(CB17567二别明功力二)。
([○@卍]一标)。
阿难。我今为汝。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生。出世间智。
(［标指］世间凡夫。信奉此咒。必能背尘合觉。渐明出世间智。三乘妙心。顿获清净)。
([○@卍]二释十一)。
(CB17565一能除诸难)。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至。龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切诅咒。魇蛊毒药。金毒银毒。草木蛊蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。毗那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
【疏】诸恶毒鬼。世间难事。不能侵凌。令得正受者。以威被神灵。慈心摄护。令其获益。故领深恩。常加守护(［定林云］正受。亦名正定。正定中所受境界。谓之正受。异于无明所缘境故。圆觉云。三昧正受)。
(△［熏闻云］应法师云。厌鬼名。眠内不祥。伏合人心曰厌。蛊谓蛊行毒也。正法华经有蛊狐。旧维摩经有妖蛊。梵网有生金银毒)。
(CB17565二能生诸智)。
阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时。心能记忆八万四千。恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
【疏】散心持诵。尚能拥护。况决定心。求菩提者。既以菩萨精心。冥熏神识。速得开发。自然记忆河沙劫事。无不了知。阴。冥也。又速。召也。冥然感召。令开发也(［定林云］金刚藏王。慈恩翻首楞严为金刚藏。此诸菩萨。证此定故。因以为名)。
(△［补遗云］以金刚藏王。得如来藏心。去惑纯精。阴密神速。发彼持咒之人神识也)。
(△［海印云］咒乃金刚心也)。
(△［华严阿僧祇品云］百二十大数。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一［由］他［翻译云］落叉。或洛沙。此云十万。对此方为亿。俱胝。或俱致。此云百亿。一百洛叉为一俱胝。对此方为兆。或阿庾多。此云万亿。对此方为京。那由他为孩也［直解云］今文以八万四千［那］他。为如是等恒河。今以如是多恒河中所有沙。一沙一金刚。其多多良不可思议也)。
(CB17565三不堕恶处)。
从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。(此云辛奇臭饿。迦吒即竭吒)鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是诸男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。
【疏】第一劫者。发心修行之初时也。洎乎菩萨。最后身时。故名后身。于其中间。不落杂类。或生人中。亦非贫贱。以持尊胜法故。身尊胜也。
(CB17565四诸功德聚)。
此诸众生。纵其自身。不作福业。十方如来。所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙。阿僧祇。不可说。不可说劫。常与诸佛。同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
【疏】虽不作福。受持力故。佛与之福。既与同生。仍禀教行。则何福而不集乎(经首喻惑业苦三。连持不断。亦云如恶叉聚)。
(△［华严阿僧祇品］百二十大数。阿僧祇。当一百三。不可说不可说。当一百十九。大论云。僧祇。秦言数。阿。秦言无。天人中能知笇数者。极数不能知。是名一阿僧祇)。
(CB17565五众行成就)。
是故能令。破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令其精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
【疏】菩萨行门。随行而具。今不行而备。盖神咒之力。具足万行。斯言不诬。
(CB17565六轻重罪灭)。
阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受时。(未受时者未受咒时也)持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛。行道功德。若造五逆。无间重罪。及诸比丘比丘尼。四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风。吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
(五逆。出俱舍。四弃八弃。出四诵律。详本经第八)。
(CB17565七宿业销除)。
若有众生。从无量无数劫来。所有一切。轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
【疏】生死既多。积业何算。未经忏悔。积至于今。皆为见道之重障。不思议力。如汤之炽。虚妄业雪。向则消殒。
(CB17565八所求随顺)。
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多。般怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报。速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生。十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
【疏】命终尚能随愿往生。诸佛净土。况世间所求。而不获耶。
(CB17565九安其家国)。
阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难斗诤。兼余一切。厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土。所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。
(支提。云可供养处。又翻灵庙。熏闻云。有舍利曰塔。无曰支提。阿含有四支提。谓佛生处。得道。转法轮。入灭。脱阇。资中云。梵语翻幢。月公云。阇训都字。脱阇。即城台高显处也)。
(CB17565十年丰障消)。
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。
【疏】圣法在处。常无恶梦。况余灾横。
(CB17565十一恶星不入)。
阿难。是娑婆界。有八万四千。灾变恶星。二十八大恶星。而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。
【疏】八大恶星。谓金木水火。土罗计彗。虽有善宿。变即为灾(［熏闻云］九执跃。除日月。取计都为八。孔雀经云。日月及荧惑。辰岁并太白。镇及罗喉彗。此皆名执跃)。
(△［无尽云］诸恶。非凶恶之恶。乃成恶之恶也。天象各禀四大五行留碍而不圆通。非若佛具慈悲。有违其性。则灾应之。以类相感。如不仁则木伐之。不礼则火伐之。不义则金伐之也)。
(△［私谓］天官书。凡诸星宿。皆以五星为主。五星多伤逆违错。如荧惑法使行无常。以舍命国。为饥为兵。彗孛搀枪。所指各有灾变。皆恶星也。而各依五行本精为主。则所谓大恶星也。或言二十八宿。天之恒星。不应目为恶星。今以昴宿推之。昴为先首。常行虚空。历四天下。常作善事。北方昴宿之占。七宿黄。则兵大起。一星亡。为兵丧。大而数。尽动。胡兵大起。则亦未可定为吉曜也。准大集经。佛言。过去天仙。分布安置。诸宿跃辰。摄护国土。养育众生。于四方中。各有所主。故知遵奉佛敕。保持人土。盖列宿本愿如是。众生业种深厚。感召乖错。恶煞劫运。相梃而起。列宿虽恒作好事。无如之何。佛令诵持心咒。除减灾祲。不但弘护众生。亦符顺列宿之本愿也。经言二十八宿。统于十二宫辰。十二宫神。即十二大菩萨。慈悲教化。现为龙为马等身。则诸灾变恶星。殆亦逆行示现教化众生。用以惊怖其昏梦。而忏袚其业苦也。然则古之君相。彗孛见象。不事禳祷。而用修德消弭者。其亦冥符佛法者与)。
(○［释文］由旬。正言逾缮那。此无正翻。是轮王巡守一停之舍。数有大小。或四十里。或二十里。诸经论中。多用小数)。
(CB17567三结示益相二)。
([○@卍]一除烦恼)。
是故如来。宣示此咒。于未来世。保护初学。诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来。冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
【疏】世有修行心切。而多障恼。盖宿业耳。凡作世善。尚多违缘。况出世心。求成觉道。激动而发。其可敌乎。非不思议秘密之功。莫能遣也(［智论云］菩萨得陀罗尼力。一切魔王魔民魔人。无能动。无能破。无能胜。譬如须弥山。凡人口吹不能令动)。
([○@卍]二获心通)。
汝及众中。诸有学人。诸修行者。(下具修行四缘)依我坛法。(一)如法持戒。(二)所受戒主。逢清净僧。(三)于此咒心。不生疑悔。(四)是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来。便为妄语。
【疏】心通。通达位也。如前一百日内。有利根者。获须陀洹。即是生身获忍也。胜缘若具。依法而行。不得忍者。佛成虚妄。云何如来真实语者。
【科】(CB17561三护持六)。
(CB17565一金刚众)。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前。合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心。保护如是修菩提者。
【疏】执金刚神。由护法故。亦护人也(［标指］执金刚杵。指山山崩。指海海竭。表当人观照般若断除疑惑障。觉心不昧也)。
(CB17565二天王众)。
尔时梵王。并天帝释。四大天王。亦于佛前。同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心。至诚保护。令其一生。所作如愿。
(○［翻译集云］诸天列位虽多。必以大梵帝释为首。原夫佛垂化也。道济百灵。法传世也。慈音万有。出则释天先引。入乃梵王后随。左辅大将。由灭恶以成功。右弼金刚。用生善而成德。三乘贤圣。既肃尔以皈投。八部鬼神。亦森然而翊卫)。
(CB17565三八部众)。
复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃荼王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。(将帅首领)亦于佛前。合掌顶礼。我亦誓愿。护持是人。令菩提心。速得圆满。
(CB17565四人天众)。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。(逐年巡察世间善恶者为巡官)诸星眷属。亦于会中。顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
(CB17565五灵只众)。
复有无量山神海神。一切土地。水陆空行。万物精祇。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护。是修行人。得成菩提。永无魔事。
(［标指］天神地祇。尽三界内。悉皆发愿。此三界唯心也［私谓］上来所举神鬼精祇。已尽欲色三界矣。此无色界天则超色界也。言风神王。则舜若多神。举空界也)。
(△［海印云］华严列海众四十。同生一。异生三十九。皆毗卢遮那。海印三昧。威神所现。各得如来一种三昧。以为法界所统故。今此咒心。乃法界心印。凡所在处。诸神守护。正如大将兵符。符到令行。自然守护)。
(CB17565六藏王众二)。
(CB17563一述化意)。
尔时八万四千。那由他恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世。修三摩提。正修行者。
【疏】以悲增故。不取涅槃。护法故。常随持咒。
(CB17563二叙护持)。
世尊。如是修行。求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心。游戏聚落。我等徒众。常当随从。侍卫此人。纵令魔王。大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人。十由旬外。除彼发心。乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵。殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
【疏】欲界第六。名大自在。即魔所居处。常恼修行。不令成就。若善心乐修。即不在制限。余者皆制。此大神咒。本是修三昧者。最上胜缘。故持此咒。能却诸恶。能集众善。愚藂罔知斯旨。见持咒者。往往兴谤。谓非修行。未有一佛。不由此咒而得成道。度众生矣。如上所说。请细览之。以革斯弊。
(△［孤山云］以上群灵。皆获本妙心。住首楞严。能建大义。示现菩萨诸天等。护持行人。而言以宝杵碎首者。大圣训物。欲令得度。或用摄受。或行折伏。若涅槃杀一阐提。法华破诸恼乱。仙豫之诛净行。满足之僇众生。皆由住无缘慈。得一了地。乃能如是耳［谷响曰］涅槃云。杀一蚁子得罪。杀一阐提无罪。法华罗刹女拥护诵持法华经者。于佛前说偈曰。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝)。
(△［海印云］首楞严定。亦名金刚三昧。地上菩萨。皆以金刚智心断惑。以根本无明。最极微细坚固。非金刚心不能破故。此咒乃金刚心中流出。直断根本无明。故变烦恼而为护法。即有八万四千金刚王。常随守护。言宝杵碎首者。显心咒力。破坚固无明也)。
(按偈文。俱知南知字。有本作胝。揭或作羯。蓝或作嚂。荼或作茶。又阿刍毗耶毗字。乾道本作鞞。失帝南帝字。有本作底。毗多崩萨萨字。绍兴本作娑。末陀鞞达嚧制钳钳字。乾道本作剑。乃至跢侄他。乾道本。作跢多他。皆是梵音楚夏。准长水云。但依一本诵持耳)。
(鸠槃荼古本荼亦作茶。荼茶二字。同除加切。翻译云。鸠槃荼。亦云盘查。亦云俱槃茶。即此鬼名。应是茶也)。
