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第五卷 大方等大集贤护经全文

时间:2019-05-31 11:13:16| 作者:阇那崛多 译

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第五卷 大方等大集贤护经全文

现前三昧中十法八法品第十三

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若有比丘,乐欲修习此三昧者,先当思惟彼无相想,既思惟已我慢不生。贤护,除慢高已,心意泰然远离众相,尔时即应为他宣说如是三昧,不应起诤。是中云何名为诤也?所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护,是故彼比丘以无诤故,当能修学为他宣说此三昧也。

“贤护,有诸善男子、善女人,若欲修学为他解释此三昧者,应当具足成就十法,然后为他解斯三昧。何等为十?所谓:一者、彼诸善男子、善女人,先摧我慢起恭敬心;二者、知恩不忘心常念报;三者、心无倚著亦无嫉妒;四者、除断疑惑及诸障碍;五者、深信不坏系念思惟;六者、精进勤求经行无倦;七者、常行乞食不受别请;八者、少欲知足调伏诸根;九者、正信甚深无生法忍;十者、常念谁所有是三昧,即于彼师生诸佛想,然后修习如是三昧。

“贤护,是为彼善男子、善女人具足如上十种法已,应当修习如是三昧,亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八?一者、毕竟清净,于诸禁戒无毁犯故;二者、知见清净,智慧和合不与余相应故;三者、智慧清净,更不复受诸后有故;四者、施与清净,不愿一切诸行果报故;五者、多闻清净,既闻法已毕竟不忘故;六者、精进清净,于一切时求佛菩提故;七者、远离清净,于一切名利不染著故;八者、不退清净,当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护,是为彼善男子、善女人所获八法也。”

尔时,世尊为重明此义,以说偈曰:

“智人不起有相想, 亦当除慢及我心,

于深忍中无取著, 彼能速宣此三昧。

空中本来灭诤根, 涅槃无相大寂定,

于佛无嫌不谤法, 彼能速宣此三昧。

智者不兴嫉妒意, 念佛知恩及法僧,

所生降伏无迁移, 如是寂静持三昧。

无有嫉妒亦无疑, 思惟深法真实信,

精进不懈离诸欲, 彼能如是得三昧。

常行比丘乞食法, 舍诸别请况求财?

断除垢染证真如, 彼能如是得三昧。

谁能有此三摩提, 我应听受广流布,

于教师所起佛想, 彼能如是得三昧。

若人修行此三昧, 当具功德超世间,

彼应速受八种法, 称诸佛心净无垢。

持戒清净无有边, 三昧菩提及胜见,

彼能清净诸有中, 住以最妙功德聚。

智慧清净不受有, 布施离垢入无为,

得彼多闻未曾忘, 其为智人功德藏。

勇猛精进得菩提, 于世名利不贪染,

若诸智者善行此, 彼入无上深妙禅。”

不共功德品第十四

尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护,彼诸菩萨摩诃萨,复当成就十八不共法。何等名为不共法也?所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提,乃至般涅槃,于其中间如来所有三业智慧为首,一切身业随智慧行,一切口业随智慧行,一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍,知见未来无有障碍,知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误,言无漏失,意无忘念,无别异想,常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减,精进无减,禅定无减,智慧无减,解脱无减,解脱知见无减。贤护,是为如来十八不共法,彼菩萨摩诃萨当应修习具足成满。

“复次,贤护,若菩萨摩诃萨,成就具足甚深难见摄受正法,即欲宣说是三昧者,应当更受十种胜法。何等为十?所谓如来十力。云何十力?贤护,是中如来是处非处力者,如来于诸处非处事,能以正智如实知故。贤护,如是处非处事,如来能以正智如实知者,此则如来处非处力。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若有沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,一切世间终无有能如是转者。贤护,是为如来第一智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来一切至处道力者,如来于一切处道差别,皆以正智如实知故。贤护,如是一切至处道事,如来能以正智如实知者,此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第二智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来世间种种界力者,如来于世间种种诸界无量差别,能以正智如实知故。贤护,如是世间种种界事,如来皆以正智如实知者,此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护,是为如来第三智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来心行力者,如来于诸众生种种心行无量差别,皆以正智如实知故。贤护,如是众生种种心行无量差别,如来能以正智如实知者,此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第四智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来知众生诸根差别力者,如来于众生诸根种种差别,皆以正智如实知故。贤护,如是众生诸根种种差别,如来皆以正智如实知者,是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第五智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,是中如来禅定力者,如来于一切禅定解脱三昧,生起烦恼及以灭除,斯以正智如实知故。贤护,如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净,如来皆以正智如实知者,是则如来禅定力也。如来得已知真正处,于大众中作师子吼,转大梵轮先所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第六智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来业力者,如来于彼一切诸业种种差别,及彼未来和合得报亦无量差别,如来斯以正智如实知故。贤护,如是诸业种种差别,未来得果亦复差别,如来皆以正智如实知者,斯则如来知业力也。如来得已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护,是为如来第七业力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来天眼力者,如来常以清净天眼过于人眼,见彼未来诸众生辈死此生彼,其所受身或美或丑或善或恶,所得诸色或好或恶或妙或粗,或生善道或生恶趣,又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生,具身恶业、具口恶业、具意恶业,诃骂圣人,诽谤正法,坏和合僧,具足如是诸恶业故,身坏命终生于恶道。又诸众生,具身善业、具口善业、具意善业,恭敬圣人,尊重正法,供养众僧,具行如是诸善业故,命终得生人天善趣,如是等事皆如实知。贤护,如来以净天眼见诸众生死此生彼,乃至命终生于天上,是则如来生死智力。得是力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第八智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来宿命智力者,如来能以诸宿命智,知于过去诸宿命事,所谓众生生此死彼,或于一处初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千,乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生,如是乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等,皆如实知。又于彼所生趣,如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐乃至若干寿命等,亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处,如是身相、如是所说、如是所经,乃至寿命诸过去事,皆悉知故。贤护,如来能以种种无量诸宿命智,知彼众生宿命所经,始自一生及无量生,乃至寿命诸过去事如实知者,是则如来宿命智力也。得是力已,处大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第九智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

“复次,贤护,如来漏尽力者,如来能尽一切诸有,无复诸漏,心慧解脱自觉法已,是故唱言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有!’贤护,如来如是能尽诸漏,心慧明脱自证知故,故言‘我生已尽’乃至‘不受后有’如实知者,是则如来漏尽智力也。如来得已,处大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第十智力,菩萨摩诃萨当应修学具足成满。

“贤护,若诸菩萨摩诃萨,读诵受持思惟修习是三昧者,则能摄受如来十力也。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“十八不共等觉法, 十力明智诸佛同,

菩萨修习此妙禅, 自然成就斯二种。”

随喜功德品第十五

尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故,即当得斯现前三昧,速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也?所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念:‘如彼过去一切诸如来应供等正觉,各于往昔行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是,依因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速得成就无上菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护,彼菩萨摩诃萨,复应如是念:‘如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因此三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是,当因随喜得是三昧,归凭三昧求满多闻,由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护,是菩萨摩诃萨,复应如是念:‘而今现在无量无边阿僧祇诸世界中,一切诸如来应供等正觉,各于往昔行菩萨时,亦因随喜得是三昧,因是三昧具足多闻,由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜,乃至为欲速成无上菩提故。’贤护,是为菩萨第三随喜功德聚也。复次,贤护,彼菩萨摩诃萨,复应如是念:‘我今已得仰学,三世一切诸如来本于过去行菩萨时,皆因随喜得是三昧,皆因三昧具足多闻,皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德,愿与一切众生共之,同生随喜,同获三昧,同具多闻,同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。

“复次,贤护,而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻,如是速疾成就菩提,以是功德悉与众生,共同回向阿耨多罗三藐三菩提,如是功德难可称量!我今为汝略开少分,汝宜谛听善思念之。贤护,譬如有人定寿百岁,身轻气猛行骏若飞,是人生已便即能行一世界,先行东方尽世界边,如是次第行于南西北方、四维、上、下,周旋十方穷极地际。贤护,于意云何?假使有人聪明出世善通算术,能计是人所行地界道路近远长短耶?”

贤护白言:“不也。”

“又能称量耶?”

“不也。”

“又能观察耶?”

“不也。”

“亦能思惟耶?”

“不也,世尊。”

“贤护,且置初行,即使是人满足百年速疾往返,遍至十方无量世界,彼明算人复能知否?”

贤护报言:“不也,世尊。彼明算人尚不能知初时所行地界近远,云何能计是人一世尽力飞行周遍十方,无数世界道路由旬其数多少?若欲的知,唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳!”

佛告贤护:“如是,如是。我今语汝,若有善男子、善女人,起信敬心,于彼风行壮人所经世界盛满珍宝,持用奉献十方诸佛,其所获福虽曰极多,然尚不如随喜三昧功德少分!何以故?贤护,由彼菩萨摩诃萨修此三昧,具足如上四大随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提,为求多闻成正觉故。贤护,以是因缘持彼施福,望前随喜所获功德,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,亿百千分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

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