诵持如是偈赞已 至诚归命世导师
唯愿众圣授与我 慈济有情之悉地
复次为欲利他故 观佛化云遍一切
我所修福佛加持 普贤自体法界力
坐莲华台往十方 随顺性欲导众生
依诸如来本誓愿 净除一切内外障
开现出世众资具 如其信解充满之
以我功德所庄严 及净法界中出生
如来神力加持故 成就众生诸义利
备足诸佛之库藏 出无尽宝不思议
三诵虚空藏转明 及密印相如前说
此真言乘诸学者 是故当生谛信心
一切导师所宣说 不应诽谤生疑悔
持诵法则品第四
如是具法供养已 起利无尽众生心
稽首诸佛圣天等 住相应座入三昧
四种静虑之轨仪 能令内心生喜乐
以真实义加持故 当得真言成等引
若作真言念诵时 今当次说彼方便
智者如先所开示 现前而观本所尊
于其心月圆明中 悉皆照见真言字
即应次第而受持 乃至令心净无垢
数及时分相现等 依随经教已满足
志求有相之义利 真言悉地随意成
是名世间具相行 四支禅门复殊异
行者应生决定意 先当一缘观本尊
持彼真言秘密印 自作瑜伽本尊像
如其色相威仪等 我身无二行亦同
由住本地相应身 虽少福者亦成就
瑜伽胜义品中说 次应转变明字门
而以观作本尊形 逮见身秘之幖帜
契经略说有二相 正遍知观最为先
次及菩萨圣天观 妙吉祥尊为上首
亦依彼乘位而转 以相应印及真言
文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。
本尊三昧相应者 以心置心为种子
彼应如是自观察 安住清净菩提心
众所知识之形像 随顺彼行而勿异
当知圣者妙音尊 身相犹如郁金色
顶现童真五髻相 左伐折罗在青莲
以智慧手施无畏 或作金刚与愿印
文殊师利真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六)
合定慧手虚心掌 火轮交结持水轮
二风环屈加大空 其相如钩成密印
而用遍置自支分 尔乃修行众事业
当知诸佛菩萨等 转字瑜伽亦复然
或余经说真言印 如是用之不违背
或依彼说异仪轨 或以普通三密门
若能解了旋转者 诸有所作皆成就
普通种子心曰。
南么三曼多勃驮喃迦。
契经所说迦字门 一切诸法无造作
当以如是理光明 而观此声真实义
真陀摩尼宝王印 定慧五轮互相交
金刚合掌之标式 普通一切菩萨法
一切诸菩萨真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上)(四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)
佉字含众色 增加大空点
如前所宣说 置之于顶上
当得等虚空 说诸法亦然
复于其首内 想念本初字
纯白点严饰 最胜百明心
眼界犹明灯 大空无垢字
住于本尊位 正觉当现前
乃至谛明了 应当如是见
又观彼心处 圆满净月轮
炳现阿字门 遍作金刚色
说声真实义 诸法本无生
于中正观察 皆从此心起
声字如花鬘 煇焰自围绕
其光普明净 能破无明窟
迦字以为首 或复余字门
皆当修是法 念以声真实
或所持真言 环列在圆明
单字与句因 随息而出入
或修意支法 应理如等引
缘念成悉地 普利众生心
方乃作持诵 懈极然后已
或以真言字 运布心月中
随其深密意 思念声真实
如是受持者 复为一方便
诸有修福聚 成就诸善根
当习意支法 无有定时分
若乐求现法 上中下悉地
应以斯方便 先作心受持
正觉诸世尊 所说法如是
或奉香花等 随力修供养
是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知。
复为乐修习 如来三密门
经于一月者 次说彼方便
行者若持诵 大毗卢遮那
正觉真言印 当依如是法
大日如来种子心曰。
南么三曼多勃驮喃阿。
阿字门所谓一切法本不生故。已如前说。
是中身密印 正觉白毫相
慧手金刚拳 而在于眉间
如来毫相真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)
如前转阿字 而成大日尊
法力所持故 与自身无异
住本尊瑜伽 加以五支字
下体及脐上 心顶与眉间
于三摩呬多 运相而安立
以依是法住 即同牟尼尊
阿字遍金色 用作金刚轮
加持于下体 说名瑜伽座
鑁字素月光 在于雾聚中
加持自脐上 是名大悲水
囕字初日晖 彤赤在三角
加持本心位 是名智火光
唅字劫灾焰 黑色在风轮
加持白毫际 说名自在力
佉字及空点 相成一切色
加持在顶上 故名为大空
此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)
五字以严身 威德具成就
炽然大慧炬 灭除众罪业
天魔军众等 及余为障者
当见如是人 赫奕同金刚
又于首中置 百光遍照王
安立无垢眼 犹灯明显照
如前住瑜伽 加持亦如是
智者观自体 等同如来身
心月圆明处 声鬘与相应
字字无间断 犹如韵铃铎
正等觉真言 随取而受持
当以此方便 速得成悉地
复次若观念 释迦牟尼尊
所用明字门 我今次宣说
释迦种子所谓婆字门已于前品中说。
是中声实义 所谓离诸观
彼佛身密印 以如来钵等
当用智慧手 加于三昧掌
正受之仪式 而在于脐轮
释迦牟尼佛真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合)(三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)
如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。
复次本尊之所住 漫荼罗位之仪式
如彼形色坛亦然 依此瑜伽疾成就
当知悉地有三种 寂灾增益降伏心
分别事业凡四分 随其物类所当用
纯素黄赤深玄色 圆方三角莲华坛
北面胜方住莲座 淡泊之心寂灾事
东面初方吉祥座 悦乐之容增益事
西面后方在贤座 喜怒与俱摄召事
南面下方蹲踞等 忿怒之像降伏事
若知秘密之幖帜 性位形色及威仪
奉花香等随所应 皆当如是广分别
净障增福圆满等 舍处远游摧害事
真言之初以唵字 后加莎诃寂灾用
若真言初以唵字 后加吽发摄召用
初后纳么增益用 初后吽发降伏用
吽字发字通三处 增其名号在中间
如是分别真言相 智者应当悉知解
真言事业品第五
尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。
次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。
右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。
次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。
诸有永离一切过 无量功德庄严身
一向饶益众生者 我今悉皆归命礼
次当启白众圣。说是偈言。
现前诸如来 救世诸菩萨
不断大乘教 到殊胜位者
唯愿圣天众 决定证知我
各当随所安 后复垂哀赴
次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。
又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。
次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。
金刚顶经说 观世莲花眼
即同一切佛 无尽庄严身
或以世导师 诸法自在者
随取一名号 作本性加持
观自在种子心曰。
南么三曼多勃驮喃娑(急呼)
字门真实义 诸法无染著
音声所流出 当作如是观
此中身密相 所谓莲花印
如前奉敷座 我已分别说
次说观自在真言曰。
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏么也(三)啰啰啰吽若(短声四)莎诃(五)
前以法界心字。置之在顶。又用此真言密印。相加。随力所堪。读诵经法。或造制底漫荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相。应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食。或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉薰菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆。可以醉人者。皆不应饮啖。
次奉抟食。用献本尊。又作随意食法。若故有余。更出少分。为济饥乏乞求故。当生是心。我为任持身器。安隐行道。受是段食。如膏车辖。令不败伤。有所至到。不应以滋味故。增减其心。及生悦泽严身之相。然后观法界心字。遍净诸食。以事业金刚。加持自身。是中种子。如鑁字真言所说。
复诵施十力明八遍。方乃食之。说此明曰。
南么萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵么兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三)
如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食。以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜。常随行人。而护念之。彼真言曰。
南么三曼多伐折啰(引二合)赧(一)怛啰(二合)吒(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口*路]洒儜(上)(三)娑破(二合)吒野吽(四)怛啰(二合)么野怛啰(二合)么野(五)[合*牛]怛啰(二合)吒(轻)悍漫(六)
彼食竟。休息少时。复当礼拜诸佛。忏悔众罪。为净心故。如是循修常业。乃至依前读诵经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘。无得间绝。至中夜分。以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养。而作是念。我为一切众生。志求大事因缘故。应当爱护是身。少时安寝。非为贪著睡眠之乐。先当正身威仪。重累二足。右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者。以不亏法则。无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中。作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟。倍加精进。勿得生下劣想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事。不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿。心不倾动。以此因缘。必定得成随类悉地也。
常依内法而澡浴 不应执著外净法
于触食等怀疑悔 如是皆所不应为
若为任持是身故 随时盥沐除诸垢
于河流等如法教 与真言印共相应
以法界心净诸水 随用不动降三世
真言密印护方等 住于本尊自性观
复当三转持净土 恒以一心正思惟
念圣不动真言等 智者默然应澡浴
净法界心。及不动尊种子。刀印。皆如前说降三世种子心曰。
南么三曼多伐折啰(引二合)赧涸。
此中诃字门 声理如前说
少分差别者 所谓净除相
降伏三界尊 身密之仪式
当用成事业 五智金刚印
次说降三世真言曰。
南么三曼多伐折啰(引二合)赧(一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)蘖多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)吽若(急呼六)莎诃(七)
如是澡浴洒净已 具三昧耶护支分
思惟无尽圣天众 三奉掬水而献之
为净身心利他故 敬礼如来胜生子
远离三毒分别等 寂调诸根诣精室
或依水室异方便 心住如前所制仪
自身三等为限量 为求上中下法故
行者如是作持诵 所有罪流当永息
必定成就摧诸障 一切智句集其身
彼依世间成就品 或复余经之所说
供养支分众方便 如其次第所修行
未离有为诸相故 是谓世间之悉地
次说无相最殊胜 具信解者所观察
若真言乘深慧人 此生志求无上果
随所信解修观照 如前心供养之仪
及依悉地流出品 出世间品瑜伽法
彼于真实缘生句 内心支分离攀缘
依此方便而证修 常得出世间成就
如所说优陀那偈言。
甚深无相法 劣慧所不堪
为应彼等故 兼存有相说
右阿阇梨所集。大毗卢遮那成佛神变加持经中。供养仪式具足竟。传度者颇存会意。又欲省文故。删其重复真言。旋转用之。修行者。当综括上下文义耳。
