此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。如论广释。然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明。唯取能发。正感后世善恶业者。即彼所发。乃名为行。由此一切顺现受业。别助当业。皆非行支。二所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种。谓本识因。除后三因。余因皆是名色种摄。后之三因。如名次第。即后三种。或名色种。总摄五因。于中随胜。立余四种。六处与识。总别亦然。集论说识。亦是能引。识中业种。名识支故。异熟识种。名色摄故。经说识支。通能所引。业种识种。俱名识故。识是名色依。非名色摄故。识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴。总别。胜劣。因果。相异。故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故。说有前后。由斯识等。亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时必不俱故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚。发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位五果种已。复依迷外增上果愚。缘境界受。发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润。能引业种及所引因。转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有。亲生当来识等种故四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有。至本有中。未衰变来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。老非定有。附死立支。
病何非支。不遍定故。老虽不定。遍故立支。诸界趣生除中夭者。将终皆有衰朽行故。名色不遍。何故立支。定故立支。胎卵泾生者。六处未满。定有名色故。又名色支。亦是遍有。有色化生。初受生位。虽具五根。而未有用。尔时未名六处支故。初生无色。虽定有意根。而不明了。未名意处故。由斯论说。十二有支。一切一分上二界有。爱非遍有。宁别立支。生恶趣者。不爱彼故。定故别立。不求无有。生善趣者。定有爱故。不还润生。爱虽不起。然如彼取。定有种故。又爱亦遍生恶趣者。于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱。经说非有。非彼全无。何缘所生立生老死。所引别立识等五支。因位难知差别相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立因为五。果位易了差别相故。总立二支。以显三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为令了知分位相生。说识等五。何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。虽诸烦恼皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如经说。于润业位。爱力偏增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后。分爱取二。无重发义。立一无明。虽取支中。摄诸烦恼。而爱润胜。说是爱增。诸缘起支。皆依自地。有所发行。依他无明。如下无明。发上地行。不尔。初伏下地染者。所起上定。应非行支。彼地无明犹未起故。从上下地生下上者。彼缘何受而起爱支。彼爱亦缘当生地受。若现苦种。于理无违。此十二支。十因二果。定不同世。因中前七。与爱取有。或异或同。若二三七。各定同世。如是十二。一重因果。足显轮转。及离断常。施设两重。实为无用。或应过此便致无穷。此十二支义门别者。九实三假。已润六支。合为有故。即识等五。三相位别。名生等故。五是一事。谓无明识触受爱五。余非一事。三唯是染。烦恼性故。七唯不染。异熟果故。七分位中。容起染故。假说通二。余通二种。无明爱取。说名独相。不与余支相交杂故。余是杂相。六唯非色。谓无明识触受爱取。余通二种。皆是有漏。唯有为摄。无漏无为。非有支故。无明爱取。唯通不善有覆无记。行唯善恶。有通善恶无覆无记。余七唯是无覆无记。七分位中。亦起善染。虽皆通三界。而有分有全。上地行支。能伏下地。即粗苦等六种行相。有求上生。而起彼故。一切皆唯非学无学。圣者所起有漏善业。明为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知圣必不造感后有业。于后苦果不迷求故。杂修静虑资下故业。生净居等。于理无违。有义无明唯见所断。要迷谛理能发行故。圣必不造后有业故。爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故。九种命终心。俱生爱俱故。余九皆通见修所断。有义一切皆通二断。论说预流果。已断一切一分有支。无全断者故。若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断。宁说彼已断一切支一分。又说全界一切烦恼。皆能结生往恶趣行。唯分别起烦恼能发。不言润生。唯修所断。诸感后有行。皆见所断发。由此故知无明爱取三支。亦通见修所断。然无明支正发行者。唯见所断。助者不定。爱取二支正润生者。唯修所断。助者不定。又染污法。自性应断。对治起时。彼永断故。一切有漏不染污法。非性应断。不违道故。然有二义说之为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼烦恼。二不生故。谓断彼依令永不起。依离缚断。说有漏善。无覆无记。唯修所断。依不生断。说诸恶趣。无想定等。唯见所断。说十二支通二断者。于前诸断。如应当知。十乐舍俱。受不与受共相应故。老死位中。多分无乐及容舍故。十一苦俱。非受俱故。十一少分。坏苦所摄。老死位中。多无乐受。依乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分。行苦所摄。诸有漏法皆行苦故。依舍受说。十一少分。除老死支。如坏苦说。实义如是。诸圣教中。随彼相增。所说不定。皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛摄业烦恼性故诸支相望。增上定有。余之三缘。有无不定契经依定。唯说有一。爱望于取。有望于生。有因缘义若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望。无因缘义。而集说无明望行有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。余支相望。二俱非有。此中且依邻近顺次。不相杂乱。实缘起说。异此相望。为缘不定。诸聪慧者。如理应思。惑业苦三。摄十二者。无明爱取。是惑所摄。行有一分。是业所摄。七有一分。是苦所摄。有处说业全摄有者。应知彼依业有说故。有处说识业所摄者。彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者。唯苦谛摄。为生厌故。由惑业苦即十二支。故此能令生死相续。
复次生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。因谓有漏无漏二业正感生死。故说为因。缘谓烦恼所知二障助感生死。故说为缘。所以者何。生死有二。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说。如取为缘。有漏业因。续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉。独觉。已得自在菩萨。生三种意成身。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变化故。
如有论说。声闻无学永尽后有。云何能证无上菩提。依变化身。证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死。二乘定性。应不永入无余涅槃。如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦。谁言实感。不尔如何。无漏定愿。资有漏业。令所得果。相续长时。展转增胜。假说名感。如是感时。由所知障为缘助力。非独能感。然所知障。不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为。自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得处在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除。搉身久住。又所知障。为有漏依。此障若无。彼定非有。故于身住。有大助力。若所搉身。有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。有圣教中说为无漏出三界者。随助因说。
颂中所言诸业习气。即前所说二业种子。二取习气。即前所说二障种子。俱执著故。俱等余文。义如前释。变易生死。虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助。前后改转。亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续。而种定有。颂偏说之。或为显示真异熟。因果皆不离本识。故不说现。现异熟因。不即与果。转识间断。非异熟故。前中后际。生死轮回。不待外缘。即由内识。净法相续。应知亦然。谓无始来。依附本识有无漏种。由转识等。数数熏发。渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际。起诸妙用。相续无穷。由此应知唯有内识。
若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。
◎由彼彼遍计◎遍计种种物◎此遍计所执◎自性无所有
◎依他起自性◎分别缘所生◎圆成实于彼◎常远离前性
◎故此与依他◎非异非不异◎如无常等性◎非不见此彼
论曰。周遍计度。故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等。若法若我自性差别。此所妄执自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推徵。不可得故。或初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执若我若法自性非有。已广显彼不可得故。初能遍计自性云何。有义八识及诸心所有漏摄者。皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性。妄执种为所缘故。有义第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识。名意识故。计度分别能遍计故。执我法者。必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现。而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像。如镜等故。若无缘用。应非智等。虽说藏识缘遍计种。而不说唯。故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品。有能遍计。识品虽二。而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。次所遍计自性云何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计遍计所执。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计。
遍计所执。其相云何。与依他起。复有何别。有义三界心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然诸圣教说。虚妄分别。是依他起。二取名为遍计所执。有义一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。诸圣教说。唯量。唯二。种种。皆名依他起故。又相等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。不尔。无漏后得智品二分。应名遍计所执。许应圣智不缘彼生。缘彼智品。应非道谛。不许。应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执。应如兔角等。非所缘缘。遍计所执体非有故。又应二分不熏成种。后识等生。应无二分。又诸习气是相分摄。岂非有法。能作因缘。若缘所生内相见分非依他起。二所依体。例亦应然。无异因故。由斯理趣众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。
颂言分别缘所生者。应知且说染分依他。净分依他。亦圆成故。或诸染净心心所法。皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。
二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非虚谬。简自共相。虚空我等。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。然今颂中。说初非后。此即于彼依他起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言。显圆成实与依他起不即不离。常远离言。显妄所执能所取性理恒非有。前言义显不空依他。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。
由前理故。此圆成实与彼依他起非异非不异。异应真如非彼实性。不异此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智。用应无别。云何二性非异非一。如彼无常无我等性。无常等性。与行等法异。应彼法非无常等。不异。此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性。理必应然。胜义世俗相待有故。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事。阳焰。梦境。镜像。光影。谷响。水月。变化所成。非有似有。依如是义。故有颂言。
非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真
此中意说三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。
虚空择灭非择灭等。何性摄耶。三皆容摄。心等变似虚空等相。随心生故。依他起摄。愚夫于中妄执实有。此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。圆成实摄。有漏心等定属依他。无漏心等容二性摄。众缘生故。摄属依他。无颠倒故。圆成实摄。如是三性。与七真如。云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者。流转苦集三。前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。三性六法。相摄云何。彼六法中。皆具三性。色受想行。识及无为。皆有妄执缘生理故。三性五事。相摄云何。诸圣教说相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分别正智。圆成实性。摄彼真如。遍计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。无漏心等。离戏论故。但总名正智。不说能所诠。四从缘生。皆依他摄。或复有处。说依他起。摄相分别。遍计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。遍计所执。都无体故。为显非有。假说为名。二无倒故。圆成实摄。或有处说。依他起性。唯摄分别。遍计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自性故。遍计所执。能诠所诠。随情立为名相二事。复有处说。名属依他起性。义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力成所遍计。故说为名遍计所执。随名横计。体实非有。假立义名。诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说不相杂乱。如瑜伽论广说应知。又圣教中。说有五相。此与三性相摄云何。所诠能诠各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别。随其所应。所诠能诠。属依他起。真如正智。随其所应。所诠能诠。属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执著相。唯依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。又圣教中。说四真实。与此三性相摄云何。世间道理所成真实。依他起摄。三事摄故。二障净智所行真实。圆成实摄。二事摄故。辩中边论。说初真实。唯初性摄。共所执故。第二真实。通属三性。理通执无执。杂染清净故。后二真实。唯属第三。三性四谛。相摄云何。四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四。各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。二起尽无常。有生灭故。三垢净无常。位转变故。苦有三者。一所取苦。我法二执所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三者。一无性空。性非有故。二异性空。与妄所执自性异故。三自性空。二空所显为自性故。无我三者。一无相无我。我相无故。二异相无我。与妄所执我相异故。三自相无我。无我所显为自相故。集谛三者。一习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气。假立彼名。二等起集。谓业烦恼。三未离系集。谓未离障真如。灭谛三者。一自性灭。自性不生故。二二取灭。谓择灭二取不生故。三本性灭。谓真如故。道谛三者。一遍知道。能知遍计所执故。二永断道。能断依他起故。三作证道。能证圆成实故。然遍知道。亦通后二。七三三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿相。如次应知。缘此复生三无生忍。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍。如次此三。是彼境故。此三云何摄彼二谛。应知世俗具此三种。胜义唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三。一义胜义。谓真如。胜之义故。二得胜义。谓涅槃。胜即义故。三行胜义。谓圣道。胜为义故。无变无倒随其所应。故皆摄在圆成实性。如是三性。何智所行。遍计所执。都非智所行。以无自体。非所缘缘故。愚夫执有。圣者达无。亦得说为凡圣智境。依他起性。二智所行。圆成实性。唯圣智境。此三性中。几假几实。遍计所执。妄安立故。可说为假无体相故。非假非实。依他起性。有实有假。聚集。相续。分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘而施设故。此三为异。为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起。真义。别故。如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示纲要。
