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成唯识论(第七卷)

时间:2019-05-31 15:45:55| 作者:

成唯识论(第七卷)

第七卷 成唯识论

已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。

◎不定谓悔眠◎寻伺二各二

论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即于果。假立因名。先恶所作业。后方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我恶作。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位。假立此名。如余盖缠。心相应故。有义此二。唯痴为体。说随烦恼及痴分故。有义不然亦通善故。应说此二。染痴为体。净即无痴。论依染分。说随烦恼及痴分摄。有义此说。亦不应理。无记非痴。无痴性故。应说恶作。思慧为体。明了思择所作业故。睡眠合用思想为体。思想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。彼染污者。是痴等流。如不信等。说为痴分。有义彼说。理亦不然。非思慧想缠彼性故。应说此二。各别有体。与余心所。行相别故。随痴相说。名世俗有。寻谓寻求。令心总遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心总遽。于意言境细转为性。此二俱以安不安住。身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。若离思慧。寻伺二种体类差别不可得故。二各二者。有义寻伺。各有染净二类差别。有义此释不应正理。悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所。有是烦恼随烦恼性。此二各有不善无记。或复各有缠及随眠。有义彼释亦不应理。不定四后。有此言故。应言二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种种类各别。故一二言。显二二种。此各有二。谓染不染。非如善染各唯一故。或唯简染。故说此言。有亦说为随烦恼故。为显不定义。说二各二言。故置此言。深为有用。

四中寻伺。定是假有。思慧合成。圣所说故。悔眠。有义亦是假有。瑜伽说为世俗有故。有义此二是实物有。唯后二种说假有故。世俗有言。随他相说。非显前二定是假有。又如内种体虽是实。而论亦说世俗有故。四中寻伺。定不相应。体类是同。粗细异故。依于寻伺有染离染。立三地别。不依彼种。现起有无。故无杂乱。俱与前二。容互相应。前二亦有互相应义。四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义寻伺。亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分别。谓有相等。杂集复言。任运分别。谓五识故。有义寻伺。唯意识俱。论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故。又说寻伺。忧喜相应。曾不说与苦乐俱故。舍受遍故。可不待说。何缘不说与苦乐俱。虽初静虑有意地乐。而不离喜。总说喜名。虽纯苦处有意地苦。而似忧故。总说为忧又说寻伺。以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。然说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。杂集所言任运分别谓五识者。彼与瑜伽所说分别义各有异。彼说任运。即是五识。瑜伽说此。是五识俱分别意识相应寻伺。故彼所引为证不成。由此五识定无寻伺。有义恶作。忧舍相应。唯零行转。通无记故。睡眠。喜忧舍受俱起。行通欢零中庸转故。寻伺。忧喜舍乐相应。初静虑中。意乐俱故。有义此四。亦苦受俱。纯苦趣中。意苦俱故。四皆容与五别境俱。行相所缘。不相违故。悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。悔但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺。十烦恼俱。此彼展转。不相违故。悔与中大随惑容俱。非忿等十。各为主故。睡眠寻伺。二十容俱眠等位中。皆起彼故。此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。有义初二。唯生得善。行相粗鄙。及昧略故。后二亦通加行善摄。闻所成等有寻伺故。有义初二。亦加行善。闻思位中。有悔眠故。后三皆通染净无记。恶作非染。解粗猛故。四无记中。悔唯中二。行相粗猛。非定果故。眠除第四。非定引生异熟生心。亦得眠故。寻伺除初。彼解微劣。不能寻察名等义故。恶作睡眠。唯欲界有。寻伺在欲。及初静虑。余界地法。皆妙静故。悔眠生上。必不现起。寻伺上下。亦起下上。下上寻伺。能缘上下。有义悔眠。不能缘上。行相粗近。极昧略故。有义此二。亦缘上境。有邪见者。悔修定故。梦能普缘所更事故。悔非无学。离欲舍故。睡虑寻伺。皆通三种。求解脱者。有为善法。皆名学故。学究竟者。有为善法。皆无学故。悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道。亲所引生故。亦非如忧。深求解脱故。若已断故。名非所断。则无学眠。非所断摄。寻伺虽非真无漏道。而能引彼从彼引生。故通见修。非所断摄。有义寻伺非所断者。于五法中。唯分别摄。瑜伽说彼是分别故。有义此二。亦正智摄。说正思惟。是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未究竟位。于药病等。未能遍知。后得智中。为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种。亦通无漏。虽说寻伺必是分别。而不定说唯属第三。后得正智中。亦有分别故。余门准上。如理应思。

如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说。心远独行。染净由心。士夫六界。庄严论说。复云何通。如彼颂言。

许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法

成唯识论(第七卷)

若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应。非自性故。又如何说。心与心所。俱时而起。如日与光。瑜伽论说。复云何通。彼说心所非即心故。如彼颂言。

五种性不成分位差过失因缘无别故与圣教相违

应说离心。有别自性。以心胜故。说唯识等。心所依心势力生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所。恒相应故。唯识等言。及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心。非离非即。诸识相望。应知亦然。是谓大乘真俗妙理。

已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。

◎依止根本识◎五识随缘现◎或俱或不俱◎如涛波依水

◎意识常现起◎除生无想天◎及无心二定◎睡眠与闷绝

论曰。根本识者。阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共亲依。五识者。谓前五转识。种类相似。故总说之。随缘现言。显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等众和合。方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者。有顿渐故。如水涛波。随缘多少。此等法喻。广说如经。由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故。有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍。令总不行。

又五识身。不能思虑。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。

五位者何。生无想等。无想天者。谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。故六转识。于彼皆断。有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼心起下润生爱故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初。必有转识故。瑜伽论说。若生于彼。唯入不起。其想若生。从彼没故。彼本有初。若无转识。如何名入。先有后无。乃名入故。决择分言。所有生得心心所灭。名无想故。此言意显彼本有初。有异熟生转识暂起。宿因缘力。后不复生。由斯引起异熟无记分位差别。说名无想。如善引生。二定名善。不尔。转识一切不行。如何可言。唯生得灭。故彼初位。转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想粗动。难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟果故。

及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识。故名无心。无想定者。谓有异生。伏遍净贪。未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。令身安和。故亦名定。修习此定。品别有三。下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。后生彼天。不甚光净形色广大。定当中夭。中品修者。现不必退。设退速疾还引现前。后生彼天。虽甚光净形色广大。而不最极。虽有中夭。而不决定。上品修者。现必不退。后生彼天。最极光净形色广大。必无中夭。穷满寿量。后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业通三。除顺现受。有义此定。唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解极猛利故。有义欲界先修习已。后生色界。能引现前。除无想天。至究竟故。此由厌想欣彼果入。故唯有漏。非圣所起。灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏或离无所有贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽名。令身安和。故亦名定。由偏厌受想。亦名灭彼定。修习此定。品别有三。下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。中品修者。现不必退。设退速疾还引现前。上品修者。毕竟不退。此定初修。必依有顶游观无漏为加行入。次第定中最居后故。虽属有顶。而无漏摄。若修此定已得自在。余地心后亦得现前。虽属道谛。而是非学非无学摄。似涅槃故。此定初起。唯在人中。佛及弟子说力起故人中慧解极猛利故。后上二界。亦得现前。邬陀夷经。是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者。若生无色。不起此定。恐无色心成断灭故。已信生彼。亦得现前。知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑。方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空。随应后得所引发故。有义下八地修所断惑中。要全断欲。余伏或断。然后方能初起此定。欲界惑种。二性繁杂障定强故。唯说不还。三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地。皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地。皆得后起。若伏下惑。能起此定后不断退生上地者。岂生上已。却断下惑。断亦无失。如生上者断下末那俱生惑故。然不还者。对治力强。正润生位。不起烦恼。但由惑种。润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨。先二乘位已得灭定。后回心者。一切位中能起此定。若不尔者。或有乃至七地满心。方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。而如已断。能起此定。论说已入远地菩萨。方能现起灭尽定故。有从初地。即能永伏一切烦恼。如阿罗汉。彼十地中。皆起此定。经说菩萨前六地中。亦能现起灭尽定故。

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