大悲咒讲解网
标题

第五百六十七卷 大般若波罗蜜多经

来源:大悲咒讲解网作者:玄奘法师 译时间:2019-06-04 15:26:50
第五百六十七卷 大般若波罗蜜多经第六分显相品第三尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相?”于是世尊告最胜曰:“天王当知,如地、水、火、风、空等相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。”是时,最胜便白佛言:“世尊,云何甚深般若波罗蜜多如地、水、火、风、空等相?”佛

第五百六十七卷 大般若波罗蜜多经

第六分显相品第三

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相?”

于是世尊告最胜曰:“天王当知,如地、水、火、风、空等相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。”

是时,最胜便白佛言:“世尊,云何甚深般若波罗蜜多如地、水、火、风、空等相?”

佛告最胜:“天王当知,普遍广大难可度量是为地相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。何以故?诸法真如普遍广大难测量故。天王当知,一切药草依地生长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,普能生长一切善法。天王当知,譬如大地,增之不喜,减之不忧,离我、我所,无二相故;甚深般若波罗蜜多亦复如是,赞叹不增,毁訾不减,离我、我所,无二相故。又如大地,世间往来举足、下足无不依之;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若求善趣、若向涅槃无不依止。又如大地,出种种宝;甚深般若波罗蜜多亦复如是,出生世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种苦事不能倾动;甚深般若波罗蜜多亦复如是,离我、我所都无分别不可倾动。又如大地,若闻师子、龙、象等声终无惊怖;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切天魔及外道等不能恐惧。何以故?不见有我,不见有法,自性空故。

“天王当知,譬如水大,从高赴下,水族所归;甚深般若波罗蜜多亦复如是,从真法界流趣世间,一切善法之所依止。又如水大,能润草木生于花果;甚深般若波罗蜜多亦复如是,润诸等持生助道法,成一切智得佛法果,利益安乐一切有情。又如水大,渍草木根,能使倾拨随流而去;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能灭一切见、趣、烦恼、习气根本永不复生。又如水大,性本清洁无垢无浊;甚深般若波罗蜜多亦复如是,体无烦恼故名清洁,能离诸惑故名无垢,一相非异故名无浊。如人夏热,遇水清凉;热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,必获清凉离诸热恼。如人患渴,得水乃止;求出世法,得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入,如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑坎之处水皆平等,甚深般若波罗蜜多亦复如是,于诸独觉、声闻、异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净,如是菩萨通达般若波罗蜜多离诸烦恼即得清净。何以故?甚深般若波罗蜜多自性清净,离诸惑故。

“天王当知,譬如火大,虽烧一切树木药草,而不念言:;我能烧物。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能永灭一切烦恼及诸习气,而不念言:;我能永灭。又如火大,悉能成熟一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能成熟一切佛法。又如火大,悉能枯竭诸湿物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶,虽能远照一踰缮那,乃至能照十踰缮那,而无是念:;我能照远。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照声闻、独觉、菩萨,而亦不念:;我能照彼。又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福异生、声闻、独觉,若闻般若波罗蜜多恐惧舍离,甚深般若波罗蜜多闻名尚难,况能修学?如夜远涉迷失正路,若见火光生大欢喜,知有聚落疾往趣之,至便安隐永无怖畏;生死旷夜有福德人,若闻般若波罗蜜多,生大欢喜受持、读诵,永离烦恼心得安乐。如世间火,贵贱皆同;甚深般若波罗蜜多亦复如是,圣者、异生平等皆有。如婆罗门及刹帝利咸供养火,诸佛、菩萨咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火,能烧三千大千世界;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若闻一句则能焚烧无量烦恼。

“天王当知,譬如风大,能令一切物类增长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令一切世、出世间善法增长。又如风大,若增盛时,普能摧灭一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若修增盛,遍能摧灭生死烦恼。又如风大,能令熨热皆得清凉;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令烦恼飘热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大,飘扬不停;甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所住。

“天王当知,甚深般若波罗蜜多离垢、无著、寂静、无量、无边智慧,平等通达诸法实性,如太虚空性无所住,离境界相,超寻伺等,心及心所都无分别、无生、无灭,自性离故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,利乐有情世间希有,犹如日月一切受用。谓如凉月,能除热恼;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能除一切烦恼热毒。又如明月,世间乐见;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切圣贤之所乐见。又如白月,日日增长;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月,日日减尽;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,烦恼、随眠渐渐减尽。又如满月,诸婆罗门、刹帝利等咸所赞叹;若善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界,甚深般若波罗蜜多亦复如是,于色、心等无处不遍。又如净月,常自庄严;甚深般若波罗蜜多亦复如是,性本清净恒自庄严。何以故?本性离染、无生、无灭、遍一切法,自性离故。譬如盛日,虽破众暗,而不念言:;我能破彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽破无始一切随眠,而不念言:;我能破彼。又如烈日,虽开莲花,而不念言:;我能开彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽开菩萨摩诃萨心,而不念言:;我能开彼。又如丽日,虽照十方,而不念言:;我能遍照。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照无边而无照相。如见东方赤明相现,则知不久日轮当出;若闻般若波罗蜜多,当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女,若见日出生大忻庆;若时世间有深般若波罗蜜多名字出现,一切圣贤皆大欢喜。又如日出,月及星光皆悉不现;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出,方见坑坎高下之处;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,世间乃知邪正之道。何以故?甚深般若波罗蜜多自相平等,无生无灭,性远离故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,多修空行无所住著,修习明道灭除暗障,远离恶友亲近诸佛,心心相续念佛无断,通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国,而身住本土都不动摇,观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染,犹淤泥处所出莲花。如是菩萨虽处生死,甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、自相平等、不见、不著,性远离故。又如莲花,不停水滴;如是菩萨行深般若波罗蜜多,乃至少恶亦不暂住。又如莲花,随所在处香气馚馥;如是菩萨行深般若波罗蜜多,若在人间或居天上,城邑、聚落悉具戒香。又如莲花,禀性清洁,婆罗门等咸所宝爱;如是菩萨行深般若波罗蜜多,天、龙、药叉、健达缚等、菩萨、诸佛咸所爱敬。又如莲花,初欲开发能悦众心;如是菩萨行深般若波罗蜜多,含笑先言,远离颦蹙,令众欢喜。又如莲花,梦中见者亦是吉相;诸人、天等乃至梦中闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥,况真闻见!又如莲花,初始生位,人非人等咸所爱护;如是菩萨始学般若波罗蜜多,诸佛、菩萨、释梵天等共所卫护。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,兴如是心:;我当如理通达一切波罗蜜多,教化有情圆满佛法;菩提树下坐金刚座,证得无上正等菩提,转妙法轮,具十二种微妙行相,世间沙门、婆罗门等,天、魔、释、梵所不能转;化度十方无量无数无边世界一切有情,从生死海平等济拨;安置般若波罗蜜多,无归依者为作归依,无救护者为作救护,欲见佛者令得见佛;作师子吼游戏神通,叹佛功德令众渴仰;其心清净终不动摇,意无谄曲远离邪念,所谓不念二乘之法;尽诸随眠,无复烦恼;身无伪行,离邪威仪;口无诡言,如实而说;受恩常感,轻恩重报;心不怀憾,口恒软语。如是修习清净之心,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟:;契经中说如来身净,所谓法身、最寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身,于此决定心无疑惑。是名信解如来身净。复次思惟:;契经中说如来语净,如为异生受记作佛,亦为菩萨受作佛记,信如是语理不相违。所以者何?如来永离一切过失,尽诸随眠,无复烦恼,寂静清净;若天、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,能得如来语业失者,无有是处。是名信解如来语净。复次思惟:;契经中说如来意净,诸佛世尊心所思法,声闻、独觉、菩萨、天、人及余有情无能知者。何以故?如来之心甚深难入,离诸寻伺非思量境,无量无边同虚空界,如是信知心不疑惑。是名信解如来意净。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退、不怖、不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障、无碍、无边、无等、不共之法;所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、深心信受。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,究竟安坐妙菩提座,能得无碍清净天眼、天耳、他心、宿住、随念、漏尽智通,于一念顷,以平等智通达三世,如实观察一切世间:如是有情具身恶行、语恶行、意恶行,毁谤圣贤,由邪见造邪业,身坏命终当堕恶趣;如是有情具身妙行、语妙行、意妙行,称赞圣贤,由正见造正业,身坏命终当生善趣。如实观察有情界已,作是念言:我昔发愿行菩萨道,自觉、觉他此愿应满。是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、如实信受。天王当知,诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处,能自觉故名为正觉,能觉有情名正遍觉。天王当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多,信知如来出兴于世,利益安乐一切有情。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻说一乘能深信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出,如赡部洲虽有种种城邑、聚落并属此洲,如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念:;诸佛世尊方便善巧,种种说法皆实不虚。何以故?诸佛说法随众根性,虽说三乘而实一道。此诸菩萨复作是念:;诸佛世尊凡所说法,音声深远真实不虚。何以故?释梵天等有少功德,尚复能出深远音声,何况如来无量亿劫积集功德声不深远?此诸菩萨复作是念:;如来说法不违众根,上、中、下品皆使成就,有情各谓独为我说,而佛本来无说无示。此诸菩萨于如是事,无惑、无疑、深心信解。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,得微细心,作如是念:;世间常有大火炽然,谓贪、瞋、痴为火烟暗,云何当使一切有情,从此世间皆得出离?若能通达诸法平等,无染著心名为出离,如实知法如幻梦等,善观因缘而不分别。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;诸法无本而有业果,诸佛、菩萨凡所发言我应知意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度有情。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧为众说法,谓说诸法无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,如是诸法空、无所有、非自在性,虚妄分别因缘合故无生似生。天王当知,若说诸法无我、有情乃至见者,为称理说;若说诸法空、无所有乃至似生,亦称理说。天王当知,夫其说法随顺法相,是名称理;若诸所说不违法相与法相应,能入平等显现义理,名巧便说。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩,谓若无著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩,谓不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。

“天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离大众威德畏故,辩不嘶喝;坚住明了不怯智故,辩不迷乱;菩萨处众如师子王无恐惧故,辩不怖畏;离烦恼故,辩不憍慢;不说无义契法相故,辩义具足;善解书论知文字故,辩味具足;多劫积习巧便语故,辩不拙涩。如是说法善顺三时,谓热、雨、寒,说无差乱;亦顺三分,谓初、中、后,说不交杂,由斯故说辩应时分。

“天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所得诸辩令众欢悦,谓随所化多为爱语,含笑先言远离颦蹙,发词有义能称如实,诸有所说不欺侮人,所言决定种种乐说,以柔软语令众欢悦,容色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,为利益故称法相说,平等为说心无偏党,离虚妄言作决定说,种种乐说随众根性,由此因缘令众欢悦。

“天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何?非法器者不得闻故。”

尔时,最胜便白佛言:“是诸菩萨其心平等,云何不为非器者说?”

佛言:“天王,甚深般若波罗蜜多本性平等,不见是器,不见非器,不见能说,不见所说,有情虚妄见器、非器,见说、不说。所以者何?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、无分别相,犹如虚空一切遍满;有情亦尔,无生、无灭;声闻、独觉、菩萨、如来亦复如是,无名字法假立名字,谓是有情,谓是般若,谓有能说,谓有所说,谓有听者及所听法,胜义谛中皆同一相,所谓无相,都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,威德重故,虽常乐说,非器不闻。

“天王当知,甚深般若波罗蜜多,不为非器诸有情说,不为外道恶见者说,不为懈慢不信者说,不为求法贸易者说,不为贪爱名利者说,不为嫉妒秘吝者说,不为生盲聋哑者说。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心无悭吝不秘深法,于有情类非无慈悲,亦不弃舍诸有情类,然有情类宿植善根,得见如来及闻正法,如来于法本无说心,亦不作意为此、为彼,但障重者虽近如来而不见闻,菩萨亦尔。”

尔时,最胜复白佛言:“何等有情堪闻诸佛菩萨说法?”

佛言:“天王,若具正信根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根聪明说文知义,为法精进不违圣旨,此等有情堪闻诸佛菩萨说法。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法,云何巧说?谓为饶益诸有情故,虽说佛法,而说佛法竟不可得;虽说一切波罗蜜多,而说一切波罗蜜多竟不可得;虽说菩提,而说菩提竟不可得;虽说断烦恼,而说烦恼竟不可得;虽说证涅槃,而说涅槃竟不可得;虽说声闻四向、四果,而说声闻四向、四果竟不可得;虽说独觉若向、若果,而说独觉若向、若果竟不可得;虽说断我见,而说我见竟不可得;虽说有业果,而说业果竟不可得。所以者何?名字所得皆非实法,法非名字、非言境界,法不可思议,非心所量故。名字非法,法非名字,但以世俗虚妄假名而有所说,无名字法说为名字,名字是空,空无所有,无所有者非真胜义,非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知,是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以方便力得无碍辩,随众根性,宣说如是甚深般若波罗蜜多,令诸有情如实悟入。”

第六分法界品第四之一

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界?”

于是佛告最胜天言:“善哉!善哉!谛听!谛听!极善作意,吾当为汝分别解说。”

最胜天言:“唯然!愿说!我等乐闻。”

佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多,有妙慧故亲近善友,发勤精进离诸障惑,心得清净恭敬尊重,乐习空行远离诸见,修如实道通达法界。天王当知,是诸菩萨有妙慧故亲近善友,欢喜敬事如真佛想,以亲近故离诸懈怠,灭除一切恶不善法生长善根,既灭烦恼远离障法,身、语、意业皆得清净,由清净故便生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”

尔时,最胜复白佛言:“世尊,云何名为法界?”

佛告最胜:“天王当知,法界即是不虚妄性。”

“世尊,云何不虚妄性?”

“天王,即是不变异性。”

“世尊,云何不变异性?”

“天王,即是诸法真如。”

“世尊,何谓诸法真如?”

“天王当知,真如深妙,但可智知非言能说。何以故?诸法真如,过诸文字离语言境,一切语业不能行故;离诸戏论,绝诸分别;无此无彼,离相无相;远离寻伺,过寻伺境;无想无相,超过二境;远离愚夫,过愚夫境;超诸魔事,离诸障惑;非识所了,住无所住寂静圣智及无分别后得智境,无我、我所;求不可得,无取无舍;无染无著,清净离垢;最胜第一,性常不变,若佛出世、若不出世性相常住。天王当知,是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界,多百千种难行苦行,令诸有情皆得通达。天王,是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。”

尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何能证、能得如是法界?”

佛告最胜:“天王当知,出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得。”

“世尊,证、得义有何异?”

“天王当知,出世般若波罗蜜多能如实见故名为证,后智通达故名为得。”

尔时,最胜复白佛言:“如佛所说闻、思、修慧,岂不通达实相般若波罗蜜多,而复说有出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得?”

佛言:“不尔。所以者何?实相般若波罗蜜多甚深微妙,闻慧粗浅不能得见,是胜义故思不能量,出世法故修不能行。

“天王当知,实相般若波罗蜜多甚深微妙,异生二乘所不能见。何以故?彼如生盲不见众色,婴儿七日不见日轮,尚不能见,况能证得?天王,譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西而至,问前人曰:;我今热渴,知何处有清水、树荫,可见忧济?彼人答曰:;从此东行当有二路,一左二右宜从右路,渐次前行有清泉池及凉荫树。天王,于意云何?彼热渴者虽闻如是泉及树名,思惟往趣即除热渴得清凉不?”

“不也,世尊。彼至入池洗饮、息树,方离热渴乃得清凉。”

佛言:“天王,如是,如是,闻、思、修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知,所言旷野即喻生死,人喻有情,热喻众惑,渴喻贪爱,东来人者喻诸菩萨,左路即喻非正直道,右路喻于一切智道,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,善知生死正直之路;泉喻般若波罗蜜多,树喻大悲,诸菩萨摩诃萨行二法故,远离异生及二乘道。天王当知,甚深般若波罗蜜多虽无形相,而巧说故,令诸有情能证、能得。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如实知力、无所畏、不共法空,亦如实知诸戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴空,亦如实知内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空,虽知诸法无不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空,菩萨如是不取著故于空不堕。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相,谓都不见内外诸相,离戏论相,离分别相,离寻求相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离诸能知及所知相。”

尔时,最胜便白佛言:“若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多,能如是观诸法无相,佛薄伽梵复云何观?”

佛言:“天王,诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切有情思量佛境,心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量,求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多,尚不见有异生境等可得思量,况佛境界?亦不依止一切妙愿,虽行种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于彼果都无所著,于诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别,自性离故。”

佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门时,令此三千大千世界六种变动,妙高山王、目真邻陀山、大目真邻陀山、金刚轮围山、大金刚轮围山、香山、宝山、黑山、大黑山皆悉振动。无量百千诸菩萨众,皆脱上服为佛敷座,其座高广如妙高山。无量百千释、梵、护世诸天王等,合掌恭敬散众妙花,谓妙音花、大妙音花,及吉祥花、大吉祥花、青黄赤白红紫莲花。

时,鹫峰山纵广四十踰缮那量,积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中,奏诸天乐唱如是言:“再睹佛兴世,再闻转法轮。善哉!赡部洲一切有情类,勤修功德多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜多,况复当来有能信者!当知如是一切有情,悉行诸佛如来境界。”

复有无量百千龙王,即以神力普兴大云,降澍香雨洒鹫峰山,遍及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡,无量龙女悉于佛前合掌赞叹。

复有无量健达缚神,以妙乐音而供养佛;诸药叉众,散诸妙花;阿素洛等,供养恭敬。

十方无量无边佛土无数如来、应、正等觉,眉间毫相皆放光明照此三千大千世界,幽暗之处无不大明,遍鹫峰山其光赫奕;作斯事已各还本界,右绕三匝入佛顶中。

无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士,各以种种涂香、末香、幢盖、幡华而供养佛。

尔时,会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼,无量百千诸有情类皆发无上正等觉心。

尔时,最胜复白佛言:“甚深般若波罗蜜多既绝语言离诸文字,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法?”

佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法,为修习佛法,而诸佛法毕竟不可得;为成熟诸波罗蜜多,而诸波罗蜜多毕竟不可得;为清净佛菩提,而佛菩提毕竟不可得;为离灭涅槃,而离灭涅槃毕竟不可得;为四沙门果,而四沙门果毕竟不可得;为独觉菩提,而独觉菩提毕竟不可得;为断除我取,而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心不分别一切法相,我能分别及所分别皆不可得,随顺般若波罗蜜多不违生死,虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。”

尔时,最胜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗?”

佛言:“天王,菩萨随顺甚深般若波罗蜜多,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法而无取著,随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故?具大方便善巧力故。”

于是最胜复白佛言:“何谓菩萨方便善巧?”

佛言:“天王,谓四无量,诸菩萨摩诃萨具大慈、悲、喜、舍心故,常能利乐所化有情,是为菩萨方便善巧。”

“世尊,云何此四名大?”

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,具无边慈、无分别慈、诸法性慈、不休息慈、无恼害慈、广饶益慈、平等性慈、遍利乐慈、出世间慈,如是等类名为大慈。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,见诸有情具种种苦无归依处,为欲济拨发菩提心勤求正法;既自得已为有情说,诸悭贪者教行布施,无戒、破戒教受持戒,性暴恶者教行忍辱,懒惰懈怠教行精进,散乱心者教行静虑,诸愚痴者教学妙慧,为度有情虽遭种种极苦难事,终不舍离大菩提心,如是等类名为大悲。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;三界炽火,我已出离,故生欢喜;久相缠系生死之绳,我已断截,故生欢喜;于生死海寻伺取相,我已永出,故生欢喜;无始所竖憍慢之幢,我已摧折,故生欢喜;以金刚智破烦恼山,令永散灭,故生欢喜;我自安隐,复安隐他,愚痴、黑暗、贪、瞋、慢等烦恼系缚,久寐世间今始得觉,故生欢喜;我今已免一切恶趣,复能济拨恶趣有情令得出离,故生欢喜;有情久于生死迷乱不知出道,我今济拨开示正路,皆令得至一切智城毕竟安乐,故生欢喜。如是等类名为大喜。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,普于一切眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,不著不离而起舍心,如是等类名为大舍。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就如是四大无量,由此名为方便善巧。”

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
以火救火 以火救火

以火救火成语名称以火救火成语拼音yǐ huǒ jiù huǒ成...

以珠弹雀 以珠弹雀

以珠弹雀成语名称以珠弹雀成语拼音yǐ zhū tán què成...

以疏间亲 以疏间亲

以疏间亲...

以煎止燔 以煎止燔

以煎止燔成语名称以煎止燔成语拼音yǐ jiān zhǐ fán成...

以狸饵鼠 以狸饵鼠

以狸饵鼠成语名称以狸饵鼠成语拼音yǐ lǐ ěr shǔ成语...

最新文章
惩忿如摧山,窒欲如填壑; 惩忿如摧山,窒欲如填壑;

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

想乌衣年少,芝兰秀发,戈 想乌衣年少,芝兰秀发,戈

想乌衣年少,芝兰秀发,戈戟云横。古诗原文[挑错/...

想到他日是那样下场,则可 想到他日是那样下场,则可

想到他日是那样下场,则可以发愤矣。...

惟有河边雁,秋来南向飞。 惟有河边雁,秋来南向飞。

惟有河边雁,秋来南向飞。古诗原文[挑错/完善]出自...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

惠迪吉,从逆凶,惟影响。 惠迪吉,从逆凶,惟影响。

惠迪吉,从逆凶,惟影响。...

惟草木之零落兮,恐美人之 惟草木之零落兮,恐美人之

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。...

惯看宾客儿童喜,得食阶除 惯看宾客儿童喜,得食阶除

惯看宾客儿童喜,得食阶除鸟雀驯。古诗原文[挑错/...

惠远祠前晋溪水,翠叶银花 惠远祠前晋溪水,翠叶银花

惠远祠前晋溪水,翠叶银花清见底。...

手机版 网站地图