第五百二十九卷 大般若波罗蜜多经
第三分妙相品第二十八之二
尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,知一切法无相、无得亦无所作,云何能圆满六波罗蜜多?云何能圆满内空乃至无性自性空?云何能圆满真如乃至不思议界?云何能圆满苦、集、灭、道圣谛?云何能圆满四念住乃至八圣道支?云何能圆满四静虑、四无量、四无色定?云何能圆满空、无相、无愿解脱门?云何能圆满八解脱乃至十遍处?云何能圆满极喜地乃至法云地?云何能圆满陀罗尼门、三摩地门?云何能圆满五眼、六神通?云何能圆满如来十力乃至十八佛不共法?云何能圆满大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圆满无忘失法、恒住舍性?云何能圆满一切智、道相智、一切相智?云何能圆满一切菩萨摩诃萨行?云何能圆满诸佛无上正等菩提?云何能圆满三十二大士夫相、八十随好?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心,而修布施波罗蜜多。若诸有情须食与食、须饮与饮、须余资具与余资具,若诸有情须内所有头目、髓脑、皮肉、肢节、筋骨、身命亦皆施与,若诸有情须外所有国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢喜施与。菩萨如是行布施时,设有人来现前诃责:;何用行此无益施为?如是施者,今世、后世身心劳倦多诸苦恼!是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽闻其言而不退屈,但作是念:;彼人虽来诃责于我,而我不应心生忧悔,我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。
“是菩萨摩诃萨持此施福,与诸有情平等回向一切智智,如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁施、谁受、所施何物、于何而施、由何为何、云何行施,亦复不见谁能回向、何所回向、于何回向、由何为何、云何回向,于如是等一切事物悉皆不见。所以者何?如是诸法无不皆由内空故空,如是乃至相空故空。
“是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:;谁能回向?何所回向?于何回向?由何为何?云何回向?如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念,所起回向名善回向,由此复能成熟有情、严净佛土,亦能圆满所行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至亦能圆满八十随好。
“是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果;虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切资具。犹如他化自在诸天,一切所须随心皆现;此菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办,由此布施增上势力,能以种种上妙乐具恭敬供养诸佛世尊,亦能充足天、人等众。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多,摄诸有情方便善巧,以三乘法而安立之,令随所宜各得饶益。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心,而修净戒波罗蜜多,谓圣无漏道支所摄法,尔所得善清净戒,如是净戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著、应受供养、智者所赞。由此净戒于一切法都无所取,谓不取色、受、想、行、识,乃至不取三十二大士夫相、八十随好,亦复不取刹帝利大族乃至居士大族,亦复不取四大王众天乃至非想非非想处天,亦复不取预流果乃至独觉菩提,亦复不取转轮王位及余小王宰官等位,但以如是所受持戒,与诸有情平等回向一切智智,于回向时以无相、无所得、无二为方便,非有相、有所得、有二为方便,但依世俗不依胜义,由此因缘,一切佛法皆得圆满。
“是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧,起四静虑胜进分,无染著为方便故引发神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,能见十方现在诸佛乃至证得一切智智,于所见事能不忘失;用超过人清净天耳,能闻十方诸佛说法,乃至证得一切智智,于所闻事能不忘失,随所闻法能作自他诸饶益事无空过者;用他心智,能知十方佛及有情心及心所知已,能起一切有情随其所宜诸饶益事;用宿住智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事;用漏尽智,安立有情,或令住预流果,或令住一来果,广说乃至或令安住无上菩提。以要言之,是菩萨摩诃萨在所生处,随诸有情堪能差别方便,令住诸善品中。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍波罗蜜多。
“是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持种种苦具加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恚俱心。尔时,菩萨应修二忍:一者、应受一切有情骂辱加害,不生忿恚伏瞋恨忍;二者、应起无生法忍。
“是菩萨摩诃萨若遭种种苦言骂辱,或遭种种刀杖加害,应审思察谁能骂辱?谁受骂辱?谁能加害?谁受加害?谁起忿恚?谁应忍受?复应审察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆见非有,乃至分分割截身肢,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复能证得无生法忍。云何名为无生法忍?谓令一切烦恼不生,微妙智慧常无间断,观一切法毕竟不生,是故名为无生法忍。
“是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中,速能圆满布施等六波罗蜜多,广说乃至速能圆满八十随好。
“是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已,于圣无漏、出世、不共一切声闻独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已,用净天眼常见十方现在诸佛,乃至证得一切智智,起佛随念恒无间断;用净天耳常闻十方诸佛说法,受持不忘,为诸有情如实宣说;用他心智能正测量诸佛世尊心及心所,亦能正知余有情类心及心所,随其所应为说正法令生胜解;用宿住智知诸有情宿种善根种种差别,知已方便示现劝导赞励庆喜令得饶益;用漏尽智随其所宜,安立有情于三乘法。
“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧严净佛土、成熟有情,疾能具足一切相智,证得无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满安忍波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,入初静虑乃至能入第四静虑,依四静虑发起种种神通变现,乃至以手扪摸日月自在回转不以为难。
“成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种上妙乐具供养恭敬诸佛世尊,由此善根果报无尽,渐次证得一切智智;由此善根增上势力得成佛已,复为无量世间天、人、阿素洛等以无量种上妙乐具供养恭敬;由此善根,般涅槃后自设利罗及诸弟子犹为无量世间天、人、阿素洛等供养恭敬。是菩萨摩诃萨复以神力,能至十方殑伽沙等诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持乃至无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力,能至十方殑伽沙等诸佛世界成熟有情、严净佛土,精勤修学一切相智,得圆满已证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。如是,善现,诸菩萨摩诃萨成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。
“是菩萨摩诃萨于诸法中终不取著若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净,若有为界若无为界、若欲界若色界若无色界、若四静虑四无量四无色定、若四念住乃至八圣道支、若三解脱门、若余无量无边佛法皆不取著常无常等,亦不取著若预流果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是预流者、是一来者乃至是佛,亦不取著如是有情见具足故名预流者,如是有情下结薄故名一来者,如是有情下结尽故名不还者,如是有情上结尽故名阿罗汉,如是有情得独觉道故名为独觉,如是有情得道相智故名为菩萨,如是有情得一切相智故名为如来、应、正等觉。是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取著。所以者何?以一切法及诸有情皆无自性不可取著。
“是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽作饶益诸有情事不顾身命,而于有情都无所得;虽能圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽能圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽能严净一切佛土,而于佛土都无所得。
“是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著。无取著故,从一佛土至一佛土,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花,散众名香,作众伎乐,现云雷音震动大地;或复示现众妙七宝庄严世界,身放光明盲冥众生悉蒙开晓;或复示现身出妙香,诸臭秽者皆令香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无量有情,令入正道离断生命乃至邪见;或以布施乃至般若摄诸有情,为欲饶益诸有情故或舍财宝、或舍妻子、或舍王位、或舍肢节、或舍身命,随诸有情应以如是如是方便而得利乐,即以如是如是方便而利乐之。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心,而修静虑波罗蜜多。
“是菩萨摩诃萨除如来定,于余诸定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,乃至能入第四静虑具足而住。
“是菩萨摩诃萨以慈俱心,广说乃至以舍俱心,普缘十方具足而住。
“是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处,乃至非想非非想处具足而住。
“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱、九次第定,皆能顺逆具足而住。
“是菩萨摩诃萨于空、无相、无愿等持具足而住,于无间定如电光定、金刚喻定、圣正定等具足而住。
“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满;以道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净止观地,乃至修超独觉地已,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,乃至未得一切智智,而于中间不取果证。
“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土,从一世界至一世界,利乐有情身心无懈。或以布施乃至般若摄诸有情,或以戒蕴乃至解脱知见蕴摄诸有情,或教有情住预流果,广说乃至或教有情安住无上正等菩提,随诸有情善根势力善法增长,种种方便令其安住。
“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切陀罗尼门、三摩地门,能得殊胜四无碍解,能得殊胜异熟神通。
“是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,决定不复受淫欲乐,决定不复摄受生乘,决定不为生过所染。所以者何?是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化,虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿利乐有情;虽乘悲愿利乐有情,而达有情及彼施设皆不可得;虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,此依世俗不依胜义。
“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满无上菩提,恒不舍离所修静虑波罗蜜多。
“是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断烦恼习气相续,能正自利亦正利他,能与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受世间供养恭敬。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心,而修般若波罗蜜多。
“是菩萨摩诃萨不见少法实有成就,谓不见色、受、想、行、识广说乃至诸有漏法及无漏法实有成就,亦复不见如是诸法若生若灭、若增益门若损减门、若有积集若有离散。如实观色、受、想、行、识广说乃至诸有漏法及无漏法皆是虚妄,皆非坚实,皆无自性。
“是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性,广说乃至不得有漏法自性,不得无漏法自性。
“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时,于一切法深生信解皆以无性而为自性,于如是事生信解已,能行内空乃至能行无性自性空,如是行时,于一切法无所取著,谓不取著色,亦不取著受、想、行、识,广说乃至不取著一切菩萨摩诃萨行,亦不取著诸佛无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩提道,谓能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至八十随好。
“是菩萨摩诃萨安住如是菩提道已,复能圆满异熟佛道,谓能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量菩提分法。
“是菩萨摩诃萨安住如是异熟佛道,由异熟生胜神通力,方便饶益诸有情类,随诸有情应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者,即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之;应以戒蕴乃至解脱知见蕴而摄受者,即以戒蕴乃至解脱知见蕴而摄受之;应令安住预流果或一来果乃至无上正等菩提者,即以方便令其安住预流果或一来果乃至无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨能作种种神通变现,欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用诸妙珍宝,随其所乐皆令满足。
“是菩萨摩诃萨从一世界趣一世界,利益安乐无量有情,见诸世界严净之相,能自摄受随意所乐庄严佛土。犹如他化自在诸天诸有所须种种乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土,此所摄受诸佛土中,微妙清净离杂染法,随意所欲悉皆能现。
“是菩萨摩诃萨由异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及异熟生诸妙神通,并异熟生菩提道故行道相智,由道相智得成熟故,复能证得一切相智。由得此智,于一切法无所摄受,谓不摄受色,亦不摄受受、想、行、识,广说乃至亦不摄受若善法非善法、若世间法出世间法、若有漏法无漏法、若有为法无为法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情于一切法亦无摄受。所以者何?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。”
尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何能于无杂、无相、自相空法,圆满布施乃至般若波罗蜜多?云何能于一切无漏、无差别法施设差别?云何了知如是诸法差别之相?云何于般若波罗蜜多中,摄受六种波罗蜜多及余一切世、出世法?云何能于异相诸法施设一相所谓无相,及于一相、无相法中施设种种差别法相?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中,为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,如实了知如梦乃至如寻香城五取蕴皆无相。所以者何?梦乃至寻香城皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。由此因缘,当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆同无相。
“若如是知而行布施,则能圆满所行布施波罗蜜多,若能圆满所行布施波罗蜜多,则于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常不舍离。安住此六波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住乃至八圣道支,广说乃至亦能圆满一切智、道相智、一切相智。
“是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟生圣无漏法,以神通力能往十方殑伽沙等诸佛世界,以无量种上妙乐具供养恭敬诸佛世尊,与诸有情作饶益事,应以布施乃至般若波罗蜜多而摄益者,即以布施乃至般若波罗蜜多而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,即以诸余种种善法而摄益之。
“是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根,于一切法皆得自在,虽受生死不为生死过失所染。为欲饶益诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在势力,能作有情诸饶益事,以四摄事而摄受之。
“是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果,乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得不共一切声闻、独觉一切相智。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法皆同无相。由是因缘,普能圆满一切佛法,便能证得一切智智,穷未来际利乐有情。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦乃至如寻香城,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺无隙,无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。
“是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒,而于诸法无所执著,不作是念:;我因此戒当生刹帝利大族乃至居士大族富贵自在。不作是念:;我因此戒当作小王、或作大王、或作轮王、或作辅相富贵自在。不作是念:;我因此戒当生四大王众天乃至非想非非想处天富贵自在。不作是念:;我因此戒当得预流果乃至无上正等菩提。所以者何?如是诸法皆同一相,所谓无相、无住、无得,无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由此因缘都无所得。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,疾能圆满无相净戒波罗蜜多;既能圆满无相净戒波罗蜜多,疾入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智趣一切相智得异熟生五胜神通,复得五百陀罗尼门,亦得五百三摩地门;住此复得四无碍解,从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。
“是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业;虽现种种利乐有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉,名苏扇多,得菩提已转妙法轮,度无量众令出生死证得涅槃。时,无有情堪受佛记,遂作化佛令久住世,自舍寿行潜入涅槃。彼化佛身住一劫已,授一菩萨大菩提记,然后示入无余涅槃。彼化佛身,虽作种种益有情事而无所得,谓不得色、受、想、行、识,乃至不得一切有漏、无漏等法及诸有情。诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽有所作而无所得。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法,因斯证得一切智智,穷未来际利乐有情。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城,便能圆满无相安忍波罗蜜多。
“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二?一、安受忍;二、观察忍。
“安受忍者,谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类皆来诃责,刀杖加害,是时,菩萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦复不起加报之心,但作是念:;彼诸有情深可怜愍,增上烦恼撞击其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。复作是念:;由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋。彼菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。
“观察忍者,谓诸菩萨作是思惟:;诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,乃至知者、见者唯是虚妄分别所起,一切皆是自心所变,谁诃责我?谁加害我?谁复受彼诃责、加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。
“是菩萨摩诃萨修学如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由此便得无生法忍。”
具寿善现即白佛言:“云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”
佛告善现:“由斯势力乃至少分恶不善法亦不得生,是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟寂灭,如实忍受诸行如梦,广说乃至如寻香城,此忍名智,得此智故名为获得无生法忍。”
具寿善现复白佛言:“声闻、独觉无生法忍,与诸菩萨无生法忍,有何差别?”
佛告善现:“诸预流者乃至独觉若智若断,亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超过一切声闻、独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道能圆满道相智,成就如是道相智故,常不远离四念住乃至八圣道支,亦不远离空、无相、无愿解脱门,亦不远离异熟神通;由不远离异熟神通,从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土;作是事已,便能证得一切智智。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,速能圆满无相安忍波罗蜜多;由此安忍波罗蜜多得圆满故,便能圆满一切佛法,因斯证得一切智智,穷未来际利乐有情。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中,如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已,发起勇猛身心精进。
“是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅速神通,能往十方诸佛世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,利益安乐诸有情类,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进,成熟有情以三乘法方便令住。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由身精进速能圆满无相精进波罗蜜多。
“是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄圣道,圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进,诸相随好皆得圆满,放大光明照无边界,由心精进极圆满故,永断烦恼习气相续,证得无上正等菩提,转妙法轮具三十二相,令大千界六种变动。其中有情蒙光照触、睹斯变动、闻正法音,随其所应,于三乘道得不退转乃至究竟。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,由此精进波罗蜜多,能办自他多饶益事,速能圆满一切佛法,因斯证得一切智智,穷未来际利乐有情。
