大悲咒讲解网
标题

第一百九十二卷 大般若波罗蜜多经

来源:大悲咒讲解网作者:玄奘法师 译时间:2019-06-04 15:22:14
第一百九十二卷 大般若波罗蜜多经  初分难信解品第三十四之十一  善现,养育者清净即五眼清净,五眼清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即六神通清净,六神通清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。

第一百九十三卷 大般若波罗蜜多经

初分难信解品第三十四之十二

“复次,善现,意生清净即色清净,色清净即意生清净。何以故?是意生清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即意生清净。何以故?是意生清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即眼处清净,眼处清净即意生清净。何以故?是意生清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即意生清净。何以故?是意生清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即色处清净,色处清净即意生清净。何以故?是意生清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即意生清净。何以故?是意生清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即眼界清净,眼界清净即意生清净。何以故?是意生清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即耳界清净,耳界清净即意生清净。何以故?是意生清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即鼻界清净,鼻界清净即意生清净。何以故?是意生清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即舌界清净,舌界清净即意生清净。何以故?是意生清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即身界清净,身界清净即意生清净。何以故?是意生清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即意界清净,意界清净即意生清净。何以故?是意生清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即地界清净,地界清净即意生清净。何以故?是意生清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即意生清净。何以故?是意生清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即无明清净,无明清净即意生清净。何以故?是意生清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即意生清净。何以故?是意生清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即意生清净。何以故?是意生清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即意生清净。何以故?是意生清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即内空清净,内空清净即意生清净。何以故?是意生清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即意生清净。何以故?是意生清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即真如清净,真如清净即意生清净。何以故?是意生清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即意生清净。何以故?是意生清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即意生清净。何以故?是意生清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即意生清净。何以故?是意生清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即四静虑清净,四静虑清净即意生清净。何以故?是意生清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即意生清净。何以故?是意生清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即八解脱清净,八解脱清净即意生清净。何以故?是意生清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即意生清净。何以故?是意生清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即四念住清净,四念住清净即意生清净。何以故?是意生清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即意生清净。何以故?是意生清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即空解脱门清净,空解脱门清净即意生清净。何以故?是意生清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即意生清净。何以故?是意生清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即意生清净。何以故?是意生清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即五眼清净,五眼清净即意生清净。何以故?是意生清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即六神通清净,六神通清净即意生清净。何以故?是意生清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即佛十力清净,佛十力清净即意生清净。何以故?是意生清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即意生清净。何以故?是意生清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即无忘失法清净,无忘失法清净即意生清净。何以故?是意生清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即意生清净。何以故?是意生清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即一切智清净,一切智清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即意生清净。何以故?是意生清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即预流果清净,预流果清净即意生清净。何以故?是意生清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即意生清净。何以故?是意生清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即意生清净。何以故?是意生清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,意生清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即意生清净。何以故?是意生清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。

“复次,善现,儒童清净即色清净,色清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即眼处清净,眼处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即色处清净,色处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即眼界清净,眼界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即耳界清净,耳界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即鼻界清净,鼻界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即舌界清净,舌界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即身界清净,身界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即意界清净,意界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即地界清净,地界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即无明清净,无明清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即内空清净,内空清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即真如清净,真如清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即四静虑清净,四静虑清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即八解脱清净,八解脱清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即四念住清净,四念住清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即空解脱门清净,空解脱门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即五眼清净,五眼清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即六神通清净,六神通清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即佛十力清净,佛十力清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即无忘失法清净,无忘失法清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即一切智清净,一切智清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即预流果清净,预流果清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,儒童清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。

“复次,善现,作者清净即色清净,色清净即作者清净。何以故?是作者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即作者清净。何以故?是作者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,作者清净即眼处清净,眼处清净即作者清净。何以故?是作者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即作者清净。何以故?是作者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,作者清净即色处清净,色处清净即作者清净。何以故?是作者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即作者清净。何以故?是作者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,作者清净即眼界清净,眼界清净即作者清净。何以故?是作者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,作者清净即耳界清净,耳界清净即作者清净。何以故?是作者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,作者清净即鼻界清净,鼻界清净即作者清净。何以故?是作者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

“善现,作者清净即舌界清净,舌界清净即作者清净。何以故?是作者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
以私废公 以私废公

以私废公成语名称以私废公成语拼音yǐ sī fèi gōng成...

以石投卵 以石投卵

以石投卵成语名称以石投卵成语拼音yǐ shí tóu luǎn成...

以盲辨色 以盲辨色

以盲辨色成语名称以盲辨色成语拼音yǐ máng biàn sè成...

以筦窥天 以筦窥天

以筦窥天成语名称以筦窥天成语拼音yǐ guǎn kuī tiān...

以白为黑 以白为黑

以白为黑成语名称以白为黑成语拼音yǐ bái wéi hēi成...

最新文章
惩忿如摧山,窒欲如填壑; 惩忿如摧山,窒欲如填壑;

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

想乌衣年少,芝兰秀发,戈 想乌衣年少,芝兰秀发,戈

想乌衣年少,芝兰秀发,戈戟云横。古诗原文[挑错/...

想到他日是那样下场,则可 想到他日是那样下场,则可

想到他日是那样下场,则可以发愤矣。...

惟有河边雁,秋来南向飞。 惟有河边雁,秋来南向飞。

惟有河边雁,秋来南向飞。古诗原文[挑错/完善]出自...

想今宵、也对新月,过轻寒 想今宵、也对新月,过轻寒

想今宵、也对新月,过轻寒、何处小桥。古诗原文[挑...

惠迪吉,从逆凶,惟影响。 惠迪吉,从逆凶,惟影响。

惠迪吉,从逆凶,惟影响。...

惟草木之零落兮,恐美人之 惟草木之零落兮,恐美人之

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。...

惯看宾客儿童喜,得食阶除 惯看宾客儿童喜,得食阶除

惯看宾客儿童喜,得食阶除鸟雀驯。古诗原文[挑错/...

惠远祠前晋溪水,翠叶银花 惠远祠前晋溪水,翠叶银花

惠远祠前晋溪水,翠叶银花清见底。...

手机版 网站地图