第三卷 摩诃般若波罗蜜经
劝学品第八
尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜,当学般若波罗蜜;欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜。
“菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜;乃至欲知识,当学般若波罗蜜;欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜;欲断淫怒痴,当学般若波罗蜜。
“菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚、色爱、无色爱、调慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜;欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜;欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜。
“菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜;欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜;欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜;欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜。
“菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧、幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜;欲得具足如是善根常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜。”
尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”
须菩提言舍利弗:“若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法生故堕顶。”
舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”
须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”
舍利弗言:“何等法爱?”
须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空受念著,受、想、行、识是空受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相受念著,受、想、行、识是无相受念著;色是无作受念著,受、想、行、识是无作受念著;色是寂灭受念著,受、想、行、识是寂灭受念著;色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。
“是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;如应近,是不应近;是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是非菩萨道;是菩萨学,是非菩萨学;是菩萨檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”
舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”
须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空;外空中不见内外空,内外空中不见外空;内外空中不见空空,空空中不见内外空;空空中不见大空,大空中不见空空;大空中不见第一义空,第一义空中不见大空;第一义空中不见有为空,有为空中不见第一义空;有为空中不见无为空,无为空中不见有为空;无为空中不见毕竟空,毕竟空中不见无为空;毕竟空中不见无始空,无始空中不见毕竟空;无始空中不见散空,散空中不见无始空;散空中不见性空,性空中不见散空;性空中不见诸法空,诸法空中不见性空;诸法空中不见自相空,自相空中不见诸法空;自相空中不见不可得空,不可得空中不见自相空;不可得空中不见无法空,无法空中不见不可得空;无法空中不见有法空,有法空中不见无法空;有法空中不见无法有法空,无法有法空中不见有法空。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜应如是学,不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念、不应高,无等等心不应念、不应高,大心不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”
舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”
须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫怒痴不合不离,诸缠流缚、若诸结使、一切烦恼不合不离,声闻、辟支佛心不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”
舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”
须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”
舍利弗言:“不可得。”
须菩提言:“若不可得,不应问有是无心相心不。”
舍利弗复问:“何等是无心相?”
须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”
舍利弗复问须菩提:“但是心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”
须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”
尔时,慧命舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分不取财分,法中自信身得证,如佛所说得无诤三昧中汝最第一,实如佛所举。
“须菩提,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,是中亦当分别知。菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提,善男子、善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持诵读,正忆念,如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持诵读,正忆念,如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持诵读,正忆念,如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。”
集散品第九
尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊,我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔。
“世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。
“世尊,我不得色集散乃至识集散,若不可得,云何当作名字?世尊,以是因缘故,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。
“世尊,我亦不得眼集散乃至意集散,若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊,是眼名字乃至意名字,不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。
“世尊,我不得色集散乃至法集散,若不可得,云何当作名字言是菩萨?世尊,是色字乃至法字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊,我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊,我不得淫怒痴集散、诸邪见集散皆亦如是。
“世尊,我不得六波罗蜜集散、四念处集散乃至八圣道分集散、空无相无作集散、四禅四无量心四无色定集散、念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散,我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散,云何当作字言是菩萨?世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。
“世尊,我不得如梦五阴集散,我亦不得如响、如影、如焰、如化五受阴集散,亦如上说。世尊,我不得离集散,我不得寂灭、不生不灭不示、不垢不净集散。世尊,我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法、有漏无漏法集散、过去未来现在法集散、不过去不未来不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在?所谓无为法。世尊,我亦不得无为法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨声闻集散。世尊,若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,是菩萨字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊,我不得是诸法实相集散。云何当与菩萨作字言是菩萨?世尊,是诸法实相名字不住亦不不住。何以故?是名字无所有故。以是故,是名字不住亦不不住。
“世尊,诸法因缘和合假名施设,所谓菩萨是名字,于五阴中不可说,十二入、十八界乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦无可说。世尊,譬如梦于诸法中不可说,响、影、焰、化于诸法中亦不可说。譬如名虚空,亦无法中可说。世尊,如地、水、火、风名,亦无法中可说;戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说;如须陀洹名字,乃至阿罗汉、辟支佛名字,亦无法中可说;如佛名、法名,亦无法中可说——所谓若善若不善、若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若离、若有若无。世尊,我以是义故,心悔一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字言是菩萨?世尊,是字不住亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住亦不不住。
“世尊,若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜,如是相,如是义,心不没、不悔、不惊、不畏、不怖,当知是菩萨必住阿毗跋致性中,住不住法故。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住,眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住,眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住,地种、水火风种、空识种中不应住,无明乃至老死中不应住。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。世尊,色空不名为色,离空亦无色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,识空不名为识,离空亦无识,识即是空,空即是识;乃至老死、老死相空,世尊,老死空不名老死,离空亦无老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中不应住。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊,四念处空不名四念处,离空亦无四念处,四念处即是空,空即是四念处,乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀那波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊,檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜,离空亦无檀那波罗蜜,檀那波罗蜜即是空,空即是檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住,一字门、二字门——如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故,亦如上说。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空,神通空不名神通,离空亦无神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住。何以故?无常、无常相空。世尊,无常空不名无常,离空亦无无常,无常即是空,空即是无常。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住;色是苦不应住,受、想、行、识是苦不应住;色是无我不应住,受、想、行、识是无我不应住;色是空不应住,受、想、行、识是空不应住;色是寂灭不应住,受、想、行、识是寂灭不应住;色是离不应住,受、想、行、识是离不应住,亦如上说。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,离空亦无如,如即是空,空即是如。世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际中不应住。何以故?实际、实际空。世尊,实际空不名实际,离空亦无实际,实际即是空,空即是实际。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊,陀罗尼门、三昧门空,不名陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼、三昧门,陀罗尼、三昧门即是空,空即是陀罗尼、三昧门。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜如乃至陀罗尼、三昧门中不应住。
“世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜无方便故,以吾我心于色中住,是菩萨作色行;以吾我心于受、想、行、识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜,不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜无方便故,以吾我心于十二入乃至陀罗尼三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜,不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受、想、行、识是不受。色不受则非色,性空故;受、想、行、识不受则非识,性空故;十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧门是不受,十二入不受则非十二入,乃至陀罗尼、三昧门不受则非陀罗尼、三昧门,性空故;般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空,如是观,心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共,是萨婆若慧,亦不受内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若不可以相行,得相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。
“是相若受若修可得萨婆若者,先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜,分别解知称量思惟,不以相法,不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中,用性空智入诸法相中,不受色,不受受、想、行、识。何以故?诸法自相空故,不可得受。是先尼梵志,非内观得故见是智慧,非外观得故见是智慧,非内外观得故见是智慧,亦不无智慧观得故见是智慧。何以故?梵志不见是法——智者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧,非内受、想、行、识中见是智慧,非外色中见是智慧,非外受、想、行、识中见是智慧,非内外色中见是智慧,非内外受、想、行、识中见是智慧,亦不离色、受、想、行、识中见是智慧,内外空故,先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已无法可受,诸法无相无忆念故,是梵志于诸法亦无所得,无取无舍,取舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受,一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受,一切法不受故。是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法故。何以故?是四念处非四念处,乃至十八不共法非十八不共法,是诸法非法亦不非法,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念:;若法无所有不可得,是般若波罗蜜。”
尔时,舍利弗问须菩提:“何等法无所有不可得?”
须菩提言:“般若波罗蜜是法无所有不可得,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜是法无所有不可得,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。
“舍利弗,色法无所有不可得,受、想、行、识法无所有不可得,内空法无所有不可得,乃至无法、有法、空法无所有不可得。
“舍利弗,四念处法无所有不可得,乃至十八不共法无所有不可得。
“舍利弗,诸神通法无所有不可得,如如法无所有不可得,法性、法相、法位、法住、实际法无所有不可得。
“舍利弗,佛无所有不可得,萨婆若法无所有不可得,一切种智法无所有不可得,内空乃至无法有法空故。
“舍利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔、不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”
须菩提言:“色离色性,受、想、行、识离识性,六波罗蜜离六波罗蜜性,乃至实际离实际性。”
舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何乃至实际性?”
须菩提言:“无所有是色性,无所有是受、想、行、识性,乃至无所有是实际性。舍利弗,以是因缘故,当知色离色性,受、想、行、识离识性,乃至实际离实际性。舍利弗,色亦离色相,受、想、行、识亦离识相,乃至实际亦离实际相,相亦离相,性亦离性。”
舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若耶?”
须菩提言:“如是,如是,舍利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?以诸法不生不成就故。”
舍利弗问须菩提:“何因缘故诸法不生不成就?”
须菩提言:“色、色空,是色生成就不可得;受想行识、识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生,从一佛国至一佛国,成就众生净佛国土,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离诸佛。舍利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”
相行品第十
尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜——若行色为行相,若行受、想、行、识为行相;若色是常行为行相,若受、想、行、识是常行为行相;若色是无常行为行相,若受、想、行、识是无常行为行相;若色是乐行为行相,若受、想、行、识是乐行为行相;若色是苦行为行相,若受、想、行、识是苦行为行相;若色是有行为行相,若受、想、行、识是有行为行相;若色是空行为行相,若受、想、行、识是空行为行相;若色是我行为行相,若受、想、行、识是我行为行相;若色是无我行为行相,若受、想、行、识是无我行为行相;若色是离行为行相,若受、想、行、识是离行为行相;若色是寂灭行为行相,若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊,若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念;我行般若波罗蜜,有所得行亦是行相。世尊,若菩萨摩诃萨作是念;能如是行是修行般若波罗蜜亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解,若色受念妄解为色故作行,若为色故作行不能得离生老病死、忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意、色乃至法、眼识界乃至意识界、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行,若为作行,是菩萨不能得离生老病死、忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提?无有是处。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
舍利弗问须菩提:“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?”
须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色,不行受、想、行、识;不行色相,不行受、想、行、识相;不行色、受、想、行、识常,不行色、受、想、行、识无常;不行色、受、想、行、识乐,不行色、受、想、行、识苦;不行色、受、想、行、识我,不行色、受、想、行、识无我;不行色、受、想、行、识空,不行色、受、想、行、识无相;不行色、受、想、行、识无作,不行色、受、想、行、识离,不行色、受、想、行、识寂灭。何以故?舍利弗,是色空为非色,离空无色,离色无空,色即是空,空即是色;受、想、行、识空为非识,离空无识,离识无空,空即是识,识即是空;乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法,离十八不共法无空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。”
舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?”
须菩提言:“是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故?无所有法是般若波罗蜜。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言:“但不离是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更有余三昧?”
须菩提语舍利弗言:“更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言:“何等三昧菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
须菩提言:“诸菩萨摩诃萨有三昧,名首楞严行是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧、必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不忘三昧、摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照耀三昧、不求三昧、三昧无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧、三昧无垢明三昧、作乐三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不动三昧、度缘三昧、集诸德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、等三昧、无诤行三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身三昧、坏语如虚空三昧、离著如虚空不染三昧,舍利弗,是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门,菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
慧命须菩提随佛心言:“当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去诸佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧,亦不念;我当入是三昧、;我今入是三昧、;我已入是三昧。是菩萨摩诃萨都无分别念。”
舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛受记耶?”
须菩提报言:“不也,舍利弗。何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜;菩萨不异般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧不异菩萨;般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜;菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”
舍利弗语须菩提:“若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧,三昧即是菩萨,菩萨即是三昧,菩萨云何知一切诸法等三昧?”
须菩提言:“若菩萨入是三昧,是时不作是念;我以是法入是三昧,以是因缘故,舍利弗,是菩萨于诸三昧,不知不念。”
舍利弗言:“何以故不知不念?”
须菩提言:“诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。”
尔时,佛赞言:“善哉!善哉!须菩提,如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,四念处乃至十八不共法亦应如是学。”
舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜耶?”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜,是法不可得故;乃至学檀那波罗蜜,是法不可得故;学四念处乃至十八不共法,是法不可得故。”
舍利弗白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得耶?”
佛言:“如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得。”
舍利弗言:“世尊,何等法不可得?”
佛言:“我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故;五阴不可得,十二入不可得,十八界不可得,毕竟净故;无明不可得,毕竟净故,乃至老死不可得,毕竟净故;苦谛不可得,毕竟净故,集、灭、道谛不可得,毕竟净故;欲界不可得,毕竟净故,色界、无色界不可得,毕竟净故;四念处不可得,毕竟净故,乃至十八不共法不可得,毕竟净故;六波罗蜜不可得,毕竟净故;须陀洹不可得,毕竟净故,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得,毕竟净故;菩萨不可得,毕竟净故;佛不可得,毕竟净故。”
舍利弗白佛言:“世尊,何等是毕竟净?”
佛言:“不出不生,无得无作,是名毕竟净。”
舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若如是学,为学何等法?”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,于诸法无所学。何以故?舍利弗,诸法相不如凡人所著。”
舍利弗白佛言:“世尊,诸法实相云何有?”
佛言:“诸法无所有如是有、如是无所有——是事不知,名为无明。”
舍利弗白佛言:“世尊,何等无所有,是事不知,名为无明?”
佛告舍利弗:“色、受、想、行、识无所有,内空乃至无法有法空故;四念处乃至十八不共法无所有,内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故,妄见分别说是无明,是凡夫为二边所缚。是人不知不见诸法无所有,而忆想分别著色乃至十八不共法。是人著故,于无所有法而作识知见。是凡人不知不见。何等不知不见?不知不见色,乃至十八不共法亦不知不见,以是故,堕凡夫数如小儿。是人不出。于何不出?不出欲界,不出色界,不出无色界,不出声闻、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等?不住檀那波罗蜜,乃至不住般若波罗蜜,不住阿毗跋致地乃至十住、十八不共法。以是因缘故,名为凡夫如小儿,亦名著者。何等为著?著色乃至识,著眼入乃至意入,著眼识界乃至意识界,著淫怒痴,著诸邪见,著四念处,乃至著佛道。”
舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
舍利弗白佛言:“世尊,何以故?菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨无方便故,想念分别著般若波罗蜜,著禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,乃至十八不共法、一切种智想念分别著。以是因缘故,菩萨摩诃萨如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜得萨婆若?”
佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜得萨婆若,以不可得故。”
舍利弗白佛言:“世尊,云何名不可得?”
佛言:“诸法内空,乃至无法有法空故。”
