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第九十二卷 大宝积经

时间:2019-06-04 17:42:56| 作者:菩提流志 译

第九十二卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

发胜志乐会第二十五之二

尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,当舍何法,当修何法,未生慧力能令出生,已生慧力能令增长?”

佛告弥勒菩萨言:“弥勒,初业菩萨既出家已,欲令慧力而得增长,当于利养知其过失,应须舍离。若好愦闹世俗言话,耽著睡眠,广营众务,乐诸戏论,如是过失皆应远离。是故应舍利养,修于少欲,舍诸愦闹乐于寂静,舍诸世话观于实义,初夜后夜远离睡眠,观察思惟随行修习,舍于众务及诸戏论,修出世道慈念众生。弥勒,初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,是法应舍,是法应修。何以故?弥勒,彼诸菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,不舍利养,不修少欲,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处;不舍愦闹,不住寂静,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,亦无是处;不舍世话,不观实义,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处;初夜后夜耽著睡眠,曾不觉悟系念思惟,不舍众务,好诸戏论,于出世道不能修行,于诸众生不生慈念,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,亦无是处。弥勒,是故菩萨,未得慧力而欲得者,应舍诸法,当须舍离,应修诸法,当须修习。何以故?菩萨智慧从因缘生,若无因缘终不能生,因缘和合尔乃得生。”

尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为利养中过?若观察时,能令菩萨乐于少欲,不生热恼?”

佛言:“弥勒,初业菩萨当观利养,生贪欲故;当观利养,坏失正念生瞋恚故;当观利养,念其得失生愚痴故;当观利养,能生高下嫉妒心故;当观利养,于亲友家悭吝耽著生诳惑故;当观利养,成就爱味生谄曲故;当观利养,舍四圣种无惭愧故;当观利养,一切诸佛所不许可,数习憍逸生高慢故;当观利养,于胜福田起于轻慢为魔党故;当观利养,众恶根本,诸善坏故;当观利养,多所贪著犹霜雹故;当观利养,于亲友家瞻候颜色生忧恼故;当观利养,爱物损坏忧心乱故;当观利养,于四念处多所忘失白法羸故;当观利养,于四正勤多有退失,能令一切他论胜故;当观利养,自言已得神通智慧违背生故;当观利养,先得后失怨憎生故;当观利养,互相瞋嫌说其过恶多觉观故;当观利养,为于活命营诸世业,计度思惟安乐减故;当观利养,乃至禅定解脱三昧三摩钵底,心如淫女能退失故;当观利养,舍离智断,堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故;当观利养,与提婆达多、乌陀洛迦,同于法住堕恶道故。弥勒,初业菩萨,如是观察利养过失,乐于少欲,不生热恼。何以故?弥勒,少欲菩萨,于一切过皆悉不生,堪为诸佛清净法器,而不系属在家、出家,住于真实最胜意乐,不为卑下亦不惊怖,离诸恶道堕落畏故,无能映蔽舍耽味故,众魔境界得解脱故;一切诸佛之所称赞,诸天及人亦当爱羡,于诸禅定而不染著,住边际故;其心质直无有谄曲,于五欲中亦不放逸,见其过故;如说修行,能住圣种,同梵行者亦当爱乐。弥勒,若有菩萨智慧聪敏,于此功德能如是知,以胜意乐当舍利养,以胜意乐住于少欲,为断贪爱而发起故。”

尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为愦闹中过?若观察时,菩萨独处闲静,不生热恼?”

佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,愦闹过失有二十种。若观察时,能令菩萨独处闲静,不生热恼。弥勒,云何名为乐于愦闹二十种过?一者、不护身业,二者、不护语业,三者、不护意业,四者、多饶贪欲,五者、增长愚痴,六者、耽著世话,七者、离出世语,八者、于非法中尊重修习,九者、舍离正法,十者、天魔波旬而得其便,十一者、于不放逸未曾修习,十二者、于放逸行常怀染著,十三者、多诸觉观,十四者、损减多闻,十五者、不得禅定,十六者、无有智慧,十七者、速疾而得非诸梵行,十八者、不爱于佛,十九者、不爱于法,二十者、不爱于僧。弥勒,是为菩萨观于愦闹二十种过。”

尔时,世尊重说偈言:

“舍离诸贪瞋, 不住于愦闹,

若有专住彼, 是过不应作。

憍慢及觉观, 皆由愦闹生,

坏行无戒人, 称叹于愦闹。

愚人乐世论, 退失第一义,

放逸多觉观, 是过不应作。

比丘舍多闻, 言论不如理,

损减诸禅定, 常思惟世间,

耽著思惟者, 何得于寂静?

其心常散逸, 永离于正观,

速得非梵行, 諠杂无仪检;

亦不曾爱佛, 及爱于圣众,

弃舍离欲法, 耽著非法言。

我常舍千身, 支分及头目,

为求无上道, 闻法无厌足。

是诸非法人, 少闻便厌舍!

我昔作国王, 为求四句偈,

妻子及财宝, 悉皆能施与。

何有于智者, 而不勤听法?

我尝舍一切, 非法之戏论,

为于百千劫, 难得解脱故。

汝等应欣乐, 志求微妙法!

若乐于解脱, 最胜功德者,

世间诸事业, 皆所不应问,

衣食无胜利, 亦不证涅槃;

当称叹最胜, 善来诸比丘,

应敷座令坐, 互说诸法要。

人身甚难得, 随分行白法,

读诵及禅定, 汝应如是问。

如来入涅槃, 遗法当灭坏,

比丘多放逸, 乐众弃闲静,

为饮食利养, 昼夜谈世话。

愚人于梦中, 惊怖而漂溺,

自知多毁犯, 当堕三恶道。

应生欢喜心, 独处于闲寂,

若在阿兰若, 志求无上道。

不应见人过, 自谓最尊胜,

憍恣放逸本, 莫轻下劣人,

彼于遗法中, 渐次而解脱。

比丘虽破戒, 深信于三宝,

是则解脱因, 不应见其过。

摧伏贪瞋难, 勿惊于放逸,

余习法应尔, 是故不须说。

若清净比丘, 伺他人过失,

是最非真实, 不名修正法。

如理修行者, 当须自观察,

求道诸比丘, 舍离恶言论,

常以欢喜心, 独处于闲静。”

尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!耽著愦闹,乃有如是无量过恶,退失功德无有利益,增长烦恼堕诸恶趣,远离白法。何有菩萨求善法者,闻是过失而不乐于独处闲静?”

尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为世话中过?若观察时,菩萨应住决定之义,由观是义不生热恼?”

佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,世话过失有二十种。若观察时,能令菩萨住决定义,由观是义不生热恼。弥勒,云何名为乐于世话二十种过?一者、心生憍恣,不敬多闻;二者、于诸诤论多起执著;三者、失于正念如理作意;四者、为所不应身多躁动;五者、速疾高下,坏于法忍;六者、心常刚强,禅定、智慧曾不熏修;七者、非时而语,言论所缠;八者、不能坚固证于圣智;九者、不为天龙之所恭敬;十者、为辩才者常怀轻贱;十一者、为身证者之所呵责;十二者、不住正信,常怀悔恨;十三者、心多疑惑摇动不安;十四者、犹如倡伎随逐音声;十五者、染著诸欲,随境流转;十六者、不观真实,诽谤正法;十七者、有所希求常不称遂;十八者、其心不调,为人弃舍;十九者、不知法界,随顺恶友;二十者、不了诸根,系属烦恼。弥勒,是为菩萨乐于世话二十种过。”

尔时,世尊重说偈言:

“憍傲于多闻, 执著诸诤论,

失念不正知, 是名世话过。

远离正思惟, 身心不寂静,

退失于法忍, 是名世话过。

其心不调顺, 远离奢摩他,

及毗钵舍那, 是名世话过。

不尊敬师长, 爱乐于世论,

智慧不坚固, 是名世话过。

诸天不恭敬, 龙神亦复然,

退失于辩才, 是名世话过。

圣者常呵责, 如是耽著人,

唐捐于寿命, 是名世话过。

诸行皆缺减, 远离大菩提,

命终生忧苦, 是名世话过。

疑惑心动摇, 犹如风吹草,

智慧不坚固, 是名世话过。

譬如倡妓人, 赞说他勇健,

彼人亦复然, 是名世话过。

随逐世语言, 染著诸欲境,

常行于邪道, 是名世话过。

希求心不遂, 谄曲多诤论,

远离于圣行, 是名世话过。

愚人得少利, 其心常摇动,

如猿猴躁扰, 是名世话过。

智慧多退失, 无有觉悟心,

愚者所摄持, 是名世话过。

迷惑于眼耳, 乃至意亦然,

常与烦恼俱, 是名世话过。

愚人乐世话, 尽寿常空过,

不如思一义, 获利无有边。

譬如甘蔗味, 虽不离皮节,

亦不从皮节, 而得于胜味。

皮节如世话, 义理犹胜味,

是故舍虚言, 思惟于实义。

智慧诸菩萨, 能知世话过,

常爱乐思惟, 第一义功德。

法味及义味, 解脱第一味,

谁有智慧者, 心生不欣乐?

是故应弃舍, 无利诸言话,

常乐勤思惟, 殊胜第一义。

如是第一法, 诸佛所赞叹,

是故明智人, 当乐勤修习。”

尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!乃能善说世话过失,思惟胜义利益功德。世尊,何有菩萨求于如来真实智慧,而复乐于虚诳世话?”

尔时,弥勒菩萨而白佛言:“世尊,云何名为睡眠中过?若观察时,菩萨应当发起精进,不生热恼?”

佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,睡眠过失有二十种。若观察时,能令菩萨发起精进,意乐无倦。弥勒,云何名为乐于睡眠二十种过?一者、懈怠懒惰,二者、身体沉重,三者、颜色憔悴,四者、增诸疾病,五者、火界羸弱,六者、食不消化,七者、体生疮疱,八者、不勤修习,九者、增长愚痴,十者、智慧羸劣,十一者、皮肤闇浊,十二者、非人不敬,十三者、为行愚钝,十四者、烦恼缠缚,十五者、随眠覆心,十六者、不乐善法,十七者、白法减损,十八者、行下劣行,十九者、憎嫌精进,二十者、为人轻贱。弥勒,是为菩萨乐于睡眠二十种过。”

尔时,世尊重说偈言:

“身重无仪检, 懈怠少堪任,

颜色无光泽, 是乐睡眠过。

彼人常病恼, 风黄多积集,

四大互违反, 是乐睡眠过。

饮食不消化, 身体无光润,

声嘶不清彻, 是乐睡眠过。

其身生疮疱, 昼夜常昏睡,

诸虫生机关, 是乐睡眠过。

退失于精进, 乏少诸财宝,

多梦无觉悟, 是乐睡眠过。

痴网常增长, 乐著于诸见,

炽盛难疗治, 是乐睡眠过。

损减诸智慧, 增长于愚痴,

志意常下劣, 是乐睡眠过。

彼住阿兰若, 常怀懈怠心,

非人得其便, 是乐睡眠过。

蒙愦失正念, 讽诵不通利,

说法多废忘, 是乐睡眠过。

由痴起迷惑, 住于烦恼中,

其心不安乐, 是乐睡眠过。

功德皆损减, 常生忧悔心,

增长诸烦恼, 是乐睡眠过。

远离诸善友, 亦不求正法,

常行非法中, 是乐睡眠过。

不欣求法乐, 损减诸功德,

远离于白法, 是乐睡眠过。

彼人心怯弱, 恒少于欢喜,

支分多羸瘦, 是乐睡眠过。

自知身懈怠, 嫉妒精进者,

乐说其过恶, 是乐睡眠过。

智者了其过, 常离于睡眠,

愚人增见网, 无利损功德。

智者常精进, 勤修清净道,

离苦得安乐, 诸佛所称叹。

世间诸伎艺, 及出世工巧,

皆由精进力, 智者应修习。

若人趣菩提, 了知睡眠过,

安住精进力, 觉悟生惭愧。

是故诸智者, 常生精进心,

舍离于睡眠, 守护菩提种。”

尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!乐著睡眠,乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心,发起精进,当知是人甚大愚痴!若有菩萨,为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义、功德利益,于诸善法而生懈怠,不起精进住菩提分,无有是处。”

尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为众务中过?若观察时,令诸菩萨不营众务,勤修佛道?”

佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,乐营众务二十种过。若观察时,能令菩萨不营众务,勤修佛道。弥勒,云何名为二十种过?一者、耽著世间下劣之业,二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱,三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责,四者、心常发起无始生死流转之业,五者、虚食居士及婆罗门净心信施,六者、于诸财物心怀取著,七者、常乐广营世间事务,八者、念其家业常怀忧叹,九者、其性佷戾发言粗犷,十者、心常忆念勤修家业,十一者、爱著诸味增长贪欲,十二者、无利养处不生欢喜,十三者、多生恼害障碍之业,十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷,十五者、但念衣食而度昼夜,十六者、数问世间所作事业,十七者、常乐发起非法语言,十八者、恃营众务而起憍慢,十九者、但求人过不自观察,二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒,是为菩萨乐营众务二十种过。”

尔时,世尊重说偈言:

“安住下劣业, 远离殊胜行,

退失大利益, 是名众务过。

乐读诵比丘, 及修禅定者,

一切皆呵责, 是名众务过。

常行生死业, 舍离解脱因,

虚受于信施, 是名众务过。

乐受诸财宝, 不得生忧恼,

住于下劣行, 是名众务过。

是人多爱染, 往来淫女家,

如鸟入樊笼, 是名众务过。

常忧叹家业, 恒怀热恼心,

出言人不信, 是名众务过。

不受尊者教, 违拒而轻贱,

毁犯清净戒, 是名众务过。

其心多忆想, 勤营于世业,

不能修智断, 是名众务过。

贪心恒炽盛, 乐著于诸味,

曾无知足心, 是名众务过。

得利生欢喜, 无利便忧恼,

贪吝无仁心, 是名众务过。

恼害无慈愍, 增长诸恶业,

爱蔓相缠缚, 是名众务过。

远离于师长, 亲近恶知识,

摈斥持戒人, 是名众务过。

昼夜无余想, 唯念求衣食,

不乐诸功德, 是名众务过。

常问世间智, 不乐出世言,

耽爱于邪说, 是名众务过。

自恃知众务, 轻慢诸比丘,

犹如狂醉人, 是名众务过。

常伺求他短, 不自见其过,

轻毁有德人, 是名众务过。

如是愚痴者, 无有善方便,

轻慢说法者, 是名众务过。

如是下劣业, 具足诸过失,

何有智慧人, 爱乐而修习?

清净殊胜业, 具足诸功德,

是故有智人, 爱乐常修习。

若乐下劣业, 智者当呵责,

如人舍多财, 贪求于少分。

是故明智人, 当舍下劣业,

应求胜上法, 诸佛常称叹。”

尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!彼诸菩萨舍离殊胜精进之业,而乃发起下劣之事,当知是人,甚为少智觉慧微浅。”

佛告弥勒菩萨言:“弥勒,我今实言告汝:若有菩萨不修诸行,不断烦恼,不习禅诵,不求多闻,我说是人非出家者。弥勒,若有勤修智断行者,智出生者,智成就者,不作世业营众务者,我说是人,住如来教。若有菩萨,乐作世业营于众务,为所不应,我说是人住于生死,是故菩萨不应亲近。弥勒,若有菩萨多营众务,造七宝塔,遍满三千大千世界;如是菩萨,不能令我而生欢喜,亦非供养恭敬于我。弥勒,若有菩萨,于波罗蜜相应之法,乃至受持一四句偈,读诵修行,为人演说,是人乃为供养于我。何以故?诸佛菩提从多闻生,不从众务而得生也。

“弥勒,若有菩萨勤营众务,令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务,当知是人,增长业障,无诸福利。何以故?如是所说三种福业,一切皆从智慧而生。是故,弥勒,营事菩萨,于彼读诵修行演说诸菩萨所,不应障碍为作留难;读诵修行演说菩萨,于修禅定诸菩萨所,不应障碍为作留难。弥勒,若一阎浮提营事菩萨,于一读诵修行演说菩萨之所,应当亲近供养承事;若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等,于一勤修禅定菩萨,亦当亲近供养承事。如是善业,如来随喜,如来悦可。若于勤修智慧菩萨,承事供养,当获无量福德之聚。何以故?智慧之业无上最胜,超过一切三界所行。是故,弥勒,若有菩萨发起精进,于智慧中当勤修习。”

尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如来善说初业菩萨,乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊,云何名为戏论中过?若观察时,菩萨当得住于寂静,无诸诤论?”

佛言:“弥勒,初业菩萨戏论过失无量无边,我今略说有二十种。云何名为二十种过?一者、于现在生多诸苦恼;二者、增长瞋恚,退失忍辱;三者、为诸怨对之所恼害;四者、魔及魔民皆生欢喜;五者、未生善根皆悉不生;六者、已生善根能令退失;七者、增诸斗诤怨竞之心;八者、造作地狱恶趣之业;九者、当得丑陋不善之果;十者、舌不柔软,言词謇涩;十一者、所受教法不能忆持;十二者、于未闻经闻之不悟;十三者、诸善知识皆悉舍离;十四者、诸恶知识速当值遇;十五者、修行于道难得出离;十六者、不悦意语数数常闻;十七者、在在所生多诸疑惑;十八者、常生难处,不闻正法;十九者、修行白法多有障碍;二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒,是为菩萨耽著戏论二十种过。”

尔时,世尊重说偈言:

“现生常苦恼, 离忍多瞋恚,

怨仇生害心, 是名戏论过。

魔及魔眷属, 皆生欢喜心,

丧失诸善法, 是名戏论过。

未生善不生, 常住于斗诤,

造于恶趣业, 是名戏论过。

身体多丑陋, 生于下劣家,

发言常謇涩, 是名戏论过。

闻法不能持, 或闻不入耳,

常离诸善友, 是名戏论过。

值遇恶知识, 于道难出离,

常闻不顺语, 是名戏论过。

随彼所生处, 常怀疑惑心,

于法不能了, 是名戏论过。

常生八难中, 远离无难处,

具足无利益, 是名戏论过。

于善多障碍, 退失正思惟,

所受多怨嫉, 是名戏论过。

如是诸过失, 皆因戏论生,

是故有智人, 速疾当远离。

如是戏论者, 难证大菩提,

是故有智人, 亦应不亲近。

戏论诤论处, 多起诸烦恼,

智者应远离, 当去百由旬。

亦不近于彼, 造立诸舍宅,

是故出家人, 不应住诤论。

汝等无田宅, 妻子及僮仆,

乃至荣位等, 何缘兴诤论?

出家住寂静, 身被于法服,

诸仙咸敬事, 当修忍辱心。

如是戏论者, 增长毒害心,

当堕于恶趣, 是故应修忍。

囚禁及系缚, 刑害而捶楚,

如是等诸苦, 皆由诤论生。

如是戏论者, 常遇恶知识,

名称不增长, 曾无欢喜心。

若舍于诤论, 无能伺其便,

眷属不乖离, 当遇于善友。

于乘得清净, 业障尽无余,

摧伏于魔军, 勤修忍辱行。

诤论多诸过, 无诤具功德,

若有修行者, 当住于忍辱。”

尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!乃能善说如是过失,令诸菩萨生觉悟心。世尊,于后末世五百岁中,颇有菩萨闻说如是诤论过失,能生忧悔,离烦恼不?”

佛告弥勒菩萨言:“弥勒,于后末世五百岁中,少有菩萨能生忧悔,舍离烦恼;多有菩萨,其心刚强不相尊敬,怀增上慢互相是非,闻说如是甚深义趣、殊胜功德,虽复受持读诵演说,由是菩萨业障深重,不能得生殊胜功德,便于是经疑惑不信,不复受持为人演说。时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像,来到其所,说如是言:;此诸经典,皆是世俗善文词者之所制造,非是如来之所宣说。何以故?此经所说功德利益,汝皆不得。由魔波旬如是诳惑,于此空性义利相应甚深契经,心生疑惑起诸诤论,不复受持读诵演说。弥勒,彼诸愚人不能了知,由自业故,不能护彼殊胜功德;自业消已,决定当得如是功德。”

尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益:若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛;是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?”

佛告弥勒菩萨言:“弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者、于诸众生起于大慈无损害心;二者、于诸众生起于大悲无逼恼心;三者、于佛正法不惜身命乐守护心;四者、于一切法发生胜忍无执著心;五者、不贪利养恭敬尊重,净意乐心;六者、求佛种智,于一切时无忘失心,七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心;八者、不著世论,于菩提分生决定心;九者、种诸善根,无有杂染清净之心;十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。”

尔时,尊者阿难白佛言:“希有世尊!乃能开示演说如来真实功德,发起菩萨殊胜志乐。世尊,当何名此经?我等云何受持?”

佛告阿难言:“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》,亦名《弥勒菩萨所问》,以是名字汝当受持。”

佛说此经已,弥勒菩萨及诸声闻,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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