第四十九卷 大宝积经
唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一
“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨精勤修学静虑波罗蜜多,为众生故行菩萨行?
“舍利子,菩萨摩诃萨为众生故,具足勤修四种静虑。何谓为四?舍利子,菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故,有寻有伺,离生喜乐,是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨灭寻伺故,内正等净,心一趣体,无寻无伺,定生喜乐,是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨,为离喜故,便住于舍,正念正知,身正受乐,众圣所说,有舍有念,乐住离喜,是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨,为断乐故,断苦为先,及忧喜没,不苦不乐,舍念清净,是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子,菩萨摩诃萨于是静虑,定心清白,无有秽浊,离随烦恼,不舍深定,而能发起一切静虑种种作业,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,勤修如是四种静虑。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨静虑作业?所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子,云何名为菩萨神通?复以何等而为智业?舍利子,言通智者菩萨摩诃萨,成就通智具足五种。何等为五?所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智通、宿住忆念作证智通、如意足差别作证智通。舍利子,是名菩萨摩诃萨五种神通,菩萨于中具足成就智业圆满。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨天眼性作证智通?云何神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,得是天眼智业圆满,如是定心清净明白,又无浊秽离随烦恼故,于含识死生作证智神通,其心善趣入。舍利子,如是菩萨摩诃萨,天眼清净,明亮显照,超过于人,观诸含识,若死若生、好色恶色、善趣恶趣、若劣若胜,随诸众生业所积集,悉能了知。如是以净天眼,见诸众生,成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣,发起邪见;彼由邪见业受因故,身坏终后,堕于恶趣生地狱中。如是众生,成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,不谤贤圣,发起正见;彼以正见业受因故,身坏命终,往生善趣天世界中。舍利子,是名菩萨摩诃萨天眼清净,超过于人,随诸众生业所积集悉能明见。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所获天眼明彻最胜,过诸含生所得天眼。舍利子,由是菩萨所获天眼极善明朗,彻视显现所有色相,若粗若细、若胜若劣、若远若近,如是诸境皆对目前悉能明见。又舍利子,菩萨摩诃萨由是眼故,一切有障诸色像等,经菩萨眼彻视明朗皆无障碍。是故,舍利子,此菩萨摩诃萨所获天眼,于诸天中为最为胜。如是一切那伽,一切药叉、健达缚、阿素洛,有学无学及阿罗汉、诸独觉等所得之眼;菩萨于彼所得天眼,作证智通,为最为上、为尊、为胜、为妙、为明清彻第一。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所获天眼,诸出离道之所发生,以是天眼极善明了彻视显现故。所有十方无量无边诸世界中,粗细胜劣、若近若远,一切诸色如实明见。又以是眼于彼十方无边无际诸世界中,所有含识生一切趣,除无色界,彼一切类皆能如实了知明见。又以是眼善知众生所有业因及业果报,又善了知彼诸众生所有诸根及诸根因诸根差别,悉能分别如实了知。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,又以是眼能观十方无量无边诸佛国土功德庄严,皆对目前悉能现见;既现见已,清净修治,所行戒聚,即以回向所成佛土,清净功德之所庄严。舍利子,是名菩萨摩诃萨具足天眼,安住尸罗圆满回向。又舍利子,菩萨摩诃萨,天眼清朗超过于人,如实明见一切诸佛及菩萨僧;既现见已,彼诸正士所有轨则、景行根念、正智威仪、圣法解脱智、住证得总持胜智、巧妙智慧、方便善权,趣入如是一切胜妙法行,菩萨悉能如实明见,便志勤修速令圆满。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所得天眼清净超人,无量功德之所成就。何以故?是眼无障,于一切色悉能见故;是眼无著,于一切色无执著故;是眼解脱,解脱一切随眠见故;是眼清净,性清彻故;是眼无依,以诸境界无所依故;是眼无受,烦恼随眠不执受故;是眼无医,无疑惑故;是眼无缚,离障法故;是眼明了,证法明故;是眼依智,行非识故;是眼无染无恚无痴,远离一切烦恼浊故;是眼随顺胜决择分,以为圣行之所根故;是眼无碍相,于一切众生等放神光故;是眼清朗,离聚乱故;是眼无垢,性皎净故。又舍利子,是菩萨眼,能引佛眼,性如虚空,无所退舍;是菩萨眼,无著无缚,于诸爱恚皆悉远离;是菩萨眼,行义境界等行正法,清净智道于诸众生,善能安住高广大悲;是菩萨眼,于来求者无所恚碍;是菩萨眼,于犯戒者曾无讥毁;是菩萨眼,于诸愆失能随守护;是菩萨眼,于彼懒惰能施策进;是菩萨眼,于心乱者示静虑分;是菩萨眼,于恶慧者施正慧眼;是菩萨眼,行邪道者开示正路;是菩萨眼,于彼下劣信乐众生示现如来广大佛法;是菩萨眼,毕竟能趣一切智智,高广神通妙觉现前,乃至道场无有退转。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是天眼神通作证智业圆满。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是天耳性作证智神通?复以何等神通智业具足圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以依静虑波罗蜜多故,勤修获得是天耳性,彻听清净超过于人;有二种声,人非人等若远若近,皆闻显现。舍利子,是菩萨摩诃萨,以天耳性,能闻十方无量无边诸世界中一切声响,所谓天声、龙声、药叉声、健达缚声、阿素洛声、揭路荼声、紧捺洛声、牟呼洛伽声、人非人声,及闻贤圣说法之声,如来声、独觉声、菩萨声、声闻声。如是等一切声响,菩萨摩诃萨,以天耳性彻听之力,悉现闻知。又能了知,诸弊恶趣所有音声,地狱声、畜生声、焰魔界声。如是等无量无边一切声响,菩萨摩诃萨,以天耳性彻听之力,悉能现闻。又诸小虫蚊虻蝇蚁,乃至微细有命之类,随所发声,菩萨摩诃萨,以天耳性悉能现闻。又舍利子,菩萨摩诃萨天耳清净,若诸众生于心所缘,起善不善发生语业,以天耳性,悉能了知。又能了知,或有诸业善因摄受,或有诸业不善因摄受,如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知,或有语业贪随眠故,瞋恚发起;或有语业瞋随眠故,贪欲发起。又能了知,或有语业贪瞋随眠故,愚痴发起;或有语业痴随眠故,贪瞋发起。又能了知,或有语业贪随眠故,贪欲发起;或有语业瞋随眠故,瞋恚发起;或有语业痴随眠故,愚痴发起。如是一切随有言说,音声所显,悉能了知。又能了知,或有语业意解清净方便染碍,或有语业方便清净意解染碍。如是一切所有音声,菩萨摩诃萨,以无碍天耳大神通智,随诸远近皆如实知。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,天耳通智清净明达。十方世界圣及非圣,所有音声皆悉听闻,复能分别无有错谬。虽闻听已,于圣音声不起欣爱,于非圣声不生嫌嫉。又于圣声听闻知故,获得大慈;于非圣声听闻知故,获得大悲。又十方诸声一时无量,菩萨摩诃萨,以前后际分齐智力,天耳无乱皆如实知。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,以净天耳周广听闻,尽于十方一切世界,如来游化刹土之处,佛薄伽梵说法言音,悉皆听闻;既得闻已,念器不忘,一切能持不令流散,如处器中坚住不溢。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,闻如来声亦复如是,悉能了知坚不坚法。又舍利子,是菩萨摩诃萨,为听法故,非于一佛所说法音而偏领受,于第二佛所说法音缠缚障碍。何以故?菩萨摩诃萨,闻法无厌故。虽复前后一切如来所说法音,皆能任持无有错谬。又菩萨摩诃萨,以净天耳,悉能听闻十方世界善不善声;此诸声中,有所显说时非时语,如是无量皆如实知。舍利子,何等名为时非时语?舍利子,诸佛菩萨善知时宜,或时为众广说法要,或时为众略说法要。菩萨摩诃萨,如是诸声皆悉闻已,以一音声随其所应广略开演。又舍利子,菩萨摩诃萨能善了知,或有实可记法,若为说者,恐恼他故,而不记别;或实非可记法,谓能引无义。菩萨摩诃萨,妙能随顺利他方便无量善巧,自净其心而便授记。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,天耳清净彻听之力,知诸声相。或时具有如是相声,应须随喜而听闻者,菩萨摩诃萨,即便听闻如是相声;或时具有如是相声,不应随喜而听闻者,菩萨摩诃萨,便不听闻如是相声。又舍利子,菩萨摩诃萨,若处大众说法之时,众生耳识不能清净,便以神力加被于彼,令其解了说法音声。若诸众生于一切法皆欲领解,便令得闻如是法声;若诸众生不欣诸法,既无欲解,便令不闻如是法声。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是天耳通智,所闻音响无量无边。又舍利子,天耳性者,能令诸法皆明净故;天耳性者,能令智慧性清彻故;天耳性者,能令菩萨自清净故;天耳性者,能令众生性清净故;天耳性者,极善审察如其文字,所说音词而能听闻明了通畅。又能悟入于五趣生所有含识种种言词、音声差别,菩萨悉能同其类音而为说法。舍利子,是菩萨摩诃萨天耳性通,唯能趣向如来天耳,必定不趣诸余乘行。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获天耳性彻听神通智业圆满。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获是他心作证智神通?何等复名他心神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以是清净他心智通,明了所及尽于十方诸世界中所有含识无量心相,菩萨悉能如实了知。若诸众生,前际心相、后际心相、现在心相,菩萨于中皆能晓了。舍利子,是菩萨摩诃萨,具足如是他心通智故,以过去心智,悉能解入一切含识因及随因差别之心。何以故?由能了知如是众生是广大因所生心因。如是众生,是中品因所生心因;如是众生,是下劣因所生心因,如是一切皆如实知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有施欲解相应根,如是众生有戒欲解相应根,如是众生有忍欲解相应根,如是众生有精进欲解相应根,如是众生有静虑欲解相应根,如是众生有智慧欲解相应根。如是一切诸根相应,菩萨悉能如实明了。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有慈行根,如是众生有悲行根,如是众生有喜行根,如是众生有舍行根,悉能了知如实分别。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有佛乘行根,如是众生有独觉乘行根,如是众生有声闻乘行根,如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又如实知,如是众生有强因力趣向大乘善因成就,如是众生有强缘力趣向大乘缘因成就,皆能如实分别了知。菩萨摩诃萨又如实知,如是众生有强因力,成就趣向大乘善因,然此众生,由方便因生下贱家;如是众生有强方便力,虽不成就广大善因,然此众生,更植因力生广大家,如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,欲解清净,非方便净;如是众生,方便清净,非欲解净;如是众生,欲解清净,方便清净;如是众生,非欲解净,非方便净。舍利子,菩萨摩诃萨以是通力故,如是一切皆能了知。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多时,获是他心通智故,所有一切众生,前际因根心行智,及随诸行说法智,如是皆名菩萨摩诃萨他心通智。舍利子,菩萨摩诃萨具是智故,以彼后际心入智通悉能了知,如是众生,于未来世当有戒因,于现在世而有施因;如是众生,于未来世当有施因,于现在世而有戒因;如是众生,于未来世当有精进因,于现在世而有忍因;如是众生,于未来世当有忍因,于现在世有精进因;如是众生,于未来世当有慧因,于现在世有静虑因;如是众生,于未来世当有静虑因,于现在世而有慧因。如是一切无量因行,悉如实知明了通达。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,于未来世当有出世行因,于现在世而有世间行因;如是众生,于未来世当有世间行因,于现在世而有出世行因,如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,于未来世当有大乘因所生根,于现在世有独觉乘因所生根;如是众生,于未来世当有独觉乘因所生根,于现在世而有大乘因所生根;如是众生,于未来世当有大乘因所生根,于现在世有声闻乘因所生根;如是众生,于未来世当有声闻乘因所生根,于现在世而有大乘因所生根;如是众生,于未来世当有独觉乘因所生根,于现在世有声闻乘因所生根;如是众生,于未来世当有声闻乘因所生根,于现在世有独觉乘因所生根。如是,舍利子,如前所说,诸有因行及以有缘,于未来世一切众生当有是根。菩萨摩诃萨,以他心智通力故,若因若行若缘,皆能如实分别了知。舍利子,当知是诸菩萨摩诃萨,于未成熟诸众生所,发起正勤方便化导不生厌倦,随彼众生心能悟入为说正法。何以故?菩萨摩诃萨,善知如是正法器已,即便为说如是正法,说法之业常无差失,是故皆号之为不虚说法者。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是他心智业通证,于现在世一切众生心及心法次第生起,如是无量悉皆了知。舍利子,云何名为心及心法次第转起,而能知耶?舍利子,菩萨摩诃萨,于诸含识,有贪心如实知有贪心,离贪心如实知离贪心;有瞋心如实知有瞋心,离瞋心如实知离瞋心;有痴心如实知有痴心,离痴心如实知离痴心。又复能知,由彼如是如是诸烦恼惑,覆障如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨,皆于是等如实了知;既了知已,随彼如是诸烦恼等,出离正法而为宣说。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,既具如是他心通智,将欲说法往大众中,先应观察一切大众诸根行等差别之相;既了知已,如彼众生所应行行而为说法。舍利子,当知是菩萨摩诃萨,以了知众生根心胜劣之智,能悉了知众生根心胜劣之性。舍利子,当知如是菩萨不妄轻毁于自心相及他心相。何以故?由此菩萨摩诃萨以智简集心相续故,如是以念简集、以悟简集、以趣简集、以慧简集、以觉简集心相续故,离烦恼习相续断绝,清净无垢明彻,无染无浊无躁,择照诸法,随入众生一切心行,如是简集心相续故。舍利子,菩萨摩诃萨,若能悟入如是一切心法智者,是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获是他心神通智业圆满成就之法。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多时,获得宿住随念作证智神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以具如是宿住随念之智力故,尽于十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念,如是一生、十生、百生、千生、若百千生,非一百生、非一千生、非一百千生,如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知,坏劫、成劫、若成坏劫,非一坏劫、非一成劫、非一成坏劫,如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨又知如是众生,曾于彼处,有如是名,有如是性,如是种类,如是色相,如是状貌,如是形像,如是饮食,如是久住,受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨,以宿住智皆能随念,又能了知如是众生,此处命终,彼处受生,彼处命终,此处受生,如是此彼命终、此彼受生。若自若他,如是一切所有行相,所有处所非一种种诸宿住事,菩萨摩诃萨,悉能随念分别了知。
“复次,舍利子,是菩萨摩诃萨,以依静虑波罗蜜多故,宿住念力善能随念,前际所有自宿住事,悉能了知又能随念;前际所有他诸有情,他数取趣所受非一,无量种种诸宿住事,皆能随念而得知之。菩萨摩诃萨又能随念,前际因生自善根因;又能随念,一切含识前际因生他善根因,如是一切随念了知。舍利子,是菩萨摩诃萨,宿住智力无量方便,以自善根回向菩提,能令众生各自忆识所有善根;又令众生于菩提心勤行摄受,如是一切随念能知;又能随念先世所有诸苦乐因,善知此因,皆趣无常、苦、无我等。舍利子,是菩萨摩诃萨,既知是已,于菩萨行,无色憍逸,无财憍逸,无眷属憍逸,无自在憍逸,无有希求转轮圣王憍逸,无有希求帝释天主憍逸,无有希求梵世天王憍逸,无有希求护世天王憍逸,无有希求诸处受生乐著憍逸,无有希求诸欲之王富乐憍逸,唯除为欲成熟众生便以愿力故受诸有。舍利子,如是菩萨摩诃萨,了知一切皆趣无常、苦、无我故,于过去世烦恼诸行,善能诃责轻毁厌恶;于现在世,更不容纳如是烦恼,乃至命难重苦因缘,终不造作不善之法及诸恶业。舍利子,是菩萨摩诃萨,以先所集一切善根,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提,令其增广现在所集诸善根等,为欲摄受一切众生,远离一切不平等回向故。是菩萨摩诃萨,具如是等诸善根已,绍三宝种令不断绝,皆为回向一切智智。舍利子,当知菩萨摩诃萨念定之力,乃能如是成就无量微妙善法。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是宿住妙缘随念,极善安住住法界故;如是随念坚固不动,方便善巧简择集故;如是随念无有掉乱,已善修治静虑业故;如是随念无有躁扰,妙奢摩他善住持故;如是随念无诸迷谬,毗钵舍那善摄受故;如是随念性无鲁朴,善证清净现妙智故;如是随念能善忆持,久远诸念无忘失故;如是随念大宝伏藏,福德资粮善积集故;如是随念不随于他,智慧资粮善积集故;如是随念已到彼岸,诸度资粮善积集故。如是,舍利子,当知无量无边诸妙善法,皆由念力所任持故,于过去世及现在世,发起忆念无忘失法。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是宿住神通成就具足智业圆满。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通?何等复名如意足通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,获是欲三摩地断行成就修如意足,如是勤心观三摩地断行成就修如意足。舍利子,是菩萨摩诃萨,依如是等欲勤心观助发之法,极善修治,极善成立,自在转故,能善修习四如意足。舍利子,菩萨摩诃萨,成就四种如意足已,随其愿欲;如意神通证得现前,能示非一种种神变。菩萨摩诃萨,虽现无量神通变化,皆为度脱诸众生故而修习之。舍利子,是诸众生,应见如是神通变化受调伏者;菩萨摩诃萨,随彼所应,即便显示如是神通无量变化,或现色相,或现威力,或冥加被众生,因是而从度脱。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足通现诸色相调伏众生?舍利子,是菩萨摩诃萨,观诸众生由如是等诸色像现,若见若闻,方从调伏。菩萨即便随其所念,现斯色像,或现如来色像,或现独觉色像,或现声闻色像,或现天帝色像,或现梵王色像,或现护世天王色像,或现转轮圣王色像。如是等诸余色像,菩萨摩诃萨,随所化度皆能示现;乃至由现畜生色像,及余一切而调伏者,即便示现如是色像,为诸众生宣说正法。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足通现诸威力?舍利子,菩萨摩诃萨,观诸众生恃增上慢,忿恚憍逸极怀深重,由如是力得调伏者。菩萨摩诃萨,随其所应,便为示现如是神力,或现摩诃诺伽那力,或现那罗延力四分之一,或现那罗延力全分之半,或现那罗延力具足全分,如是乃至渐致兼倍,令彼众生调伏化度。舍利子,菩萨摩诃萨,以静虑波罗蜜多如意足神通力故,能以二指举苏迷卢最大山王,轻转自在,犹如取一阿末罗果,复以山王掷置他方无边世界。舍利子,如此山王,举高一十六万八千踰缮那,量广八万四千踰缮那量,四宝所成高广第一,由是菩萨住如意足,虽掷异方,于菩萨力无损无减。又舍利子,菩萨摩诃萨,住如意足故,又能以此三千大千世界,如是纵广尽其际量,从水轮聚上至有顶,擎置掌中住经一劫,现诸威仪无有妨碍。舍利子,如是无量不可思议,菩萨摩诃萨,悉能随应示现神变。舍利子,菩萨摩诃萨,化现成就如是大力,为令力增上慢忿恚憍逸极重众生,见闻菩萨显现神变,所有恃力怀慢忿恚憍逸悉皆摧灭。菩萨了知既调伏已,随其所应为说法要。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨证得如意足通加被之智?舍利子,菩萨摩诃萨,即以如是加被智力,随所加念即便成就。舍利子,菩萨摩诃萨,若欲加念深广大海使如牛迹,即如其念令是大海量如牛迹;又欲加念微浅牛迹犹如大海,即如其念令是牛迹量同大海。又舍利子,菩萨摩诃萨,若欲加念劫烧大火令成水聚,即如其念便成水聚;加念水灾令成火灾,即如其念火灾便起。舍利子,以要言之,一切加念神足之门,菩萨摩诃萨,随念加之皆得成就。又舍利子,菩萨摩诃萨,若有加念下中上法互相转易,即随其念皆得成就。又舍利子,菩萨摩诃萨,凡所加念神通被物,贞固难坏不可转变,一切世间无有能令摇动隐没。若沙门、若婆罗门,诸天帝释、魔王、梵王,及余世间,皆无有能如法摇动及隐没者,唯除法主诸佛世尊,舍利子,当知是菩萨摩诃萨,以如是等加念持力,但为尊重,种种广大奇特变现,诸众生等,为宣正法故现威神。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是如意神足无退自在,超过诸魔烦恼境界,趣入一切诸佛境界。是诸众生不恼方便,一切善根资粮积集,一切魔王及魔军众、诸威德天不能遮断。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是如意足作证神通智业圆满。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故得是神通?此神通者何等义理?复以何等而名为智?舍利子,菩萨摩诃萨,若观色像,名曰神通;若能了知色像尽法而不证尽,是名为智。又舍利子,若能听闻一切声响,是名神通;若能了知声响前际本不可说,是名为智。又舍利子,若能了达众生心行,是名神通;若能了知心性寂灭,不证彼灭,是名为智。又舍利子,若能随念过去边际,是名神通;若能了知三世无碍,是名为智。又舍利子,于诸佛土若往若来,是名神通;若知国土等虚空相,是名为智。又舍利子,了法兴起故,名为神通;观法平等,是名为智。又舍利子,明达诸世间,故名神通;不杂诸世间,是名为智。又舍利子,威势映夺一切释梵护世诸天,故名神通;了知一切声闻、缘觉其证下劣,是名为智。舍利子,诸如是等若通、若智,其德无量不可思议,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,精勤获得如是神通智业圆满。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,证得无边深妙静定。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨,乃至尔所无数烦恼积集心舍,菩萨于彼亦有尔所无数静虑资粮功德安住其心。又舍利子,菩萨摩诃萨,乃至尔所一切众生,以烦恼心生诸散乱,菩萨于彼亦应积集尔所静虑资粮功德。舍利子,是名菩萨摩诃萨所证静虑无量无边,皆由静虑波罗蜜多之所发起。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,所证之定极善深妙。菩萨应时安住于中平等引摄,是处说名三摩呬多。舍利子,云何名为平等引摄?舍利子,三摩呬多者,引摄有情平等之性,故名此定三摩呬多。舍利子,三摩呬多者,引摄其心平等性故;又三摩呬多者,引摄欲解平等性故;又三摩呬多者,引摄方便平等性故;又三摩呬多者,引摄增上欲解平等性故;又三摩呬多者,引摄柁那平等性故,又能引摄尸罗、羼底、毗利耶、静虑、般罗若平等性故;又三摩呬多者,引摄一切诸法平等性故。舍利子,是名菩萨摩诃萨三摩呬多,深妙静虑引摄平等诸法性故。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,所获静虑微密深妙,唯智能入,亦得名为三摩半那。舍利子,何等名为三摩半那?舍利子,如是妙定等诸法性。所以者何?若菩提平等,即是一切有情平等;若一切有情平等,即是诸法平等;若能平等证入是平等性,是则名为三摩半那。又舍利子,若空性平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。如是无相、无愿及以无行性皆平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。又舍利子,若心性平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。舍利子,是名菩萨摩诃萨获是静虑三摩半那平等之性,皆因静虑波罗蜜多故,
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,获是平等微妙静虑,于诸含识有恩无恩,皆生平等,心无简约。是故菩萨,等心于地,等心于水,等心于火,等心于风,等心虚空,无有高下亦无萎屈,安住善住证无动摇,于诸威仪心恒在定,又不分别所住威仪,心性纯熟乐处深定,不掉不举无有飘转,远诸愚钝言无杂乱,知义知法善识诸时,所谓迦罗吠罗及三摩耶,巧能随顺一切世间,而与世间性不相杂,超越世间利等八法,诸烦恼惑不能染污,杂愦闹处远于所行,唯常安止平等法性,不舍深定而现世间一切作业。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证入如是无量功德,当知皆是妙慧方便之所发起。
“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证是妙慧及以方便?舍利子,菩萨摩诃萨,以大悲力系心于境为度众生,是名方便;证入寂静最极寂静,是名为慧。又舍利子,若能证入佛智无碍,是名方便;无有一法而可虑知,是名为慧。又舍利子,若能证入诸法摄观,是名方便;若于法性无杂思惟,是名为慧。又舍利子,平等证入佛身庄严而现在前,是名方便;观察法身性无处所,是名为慧。又舍利子,平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等,是名方便;观察法性不可言说,是名为慧。又舍利子,平等证入其心安住金刚喻定,是名方便;念无散乱观察法性,是名为慧。又舍利子,若如是定安住本愿成熟众生,是为方便;观察众生皆无我性,是名为慧。又舍利子,若定缘彼增上境界,发起一切增上善根,是名方便;若能观察无根无住,是名为慧。又舍利子,若定修治佛土现前,是名方便;观察国土与虚空等,是名为慧。又舍利子,若定发起庄严道场,是名方便;若住寂静虑知诸法,是名为慧。又舍利子,若定发起转正法轮,是名方便;若观所转法轮无起,是名为慧。又舍利子,如是无量觉分资粮平等证入观察现前,是名方便;如是无量诸惑寂灭息除热恼,如来所有静虑妙乐,不与诸法而共相应,无有诸相诸相遍知,远离一切所缘境界,如是皆入菩萨正定所有静虑,舍利子,菩萨摩诃萨,若能如是观察具足,是名为慧。舍利子,若菩萨摩诃萨,成就如是无尽静虑,与静虑波罗蜜多相应故,一切恶魔不能得便,即名安住诸佛法器。舍利子,如是方便,如是妙慧,是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多具足成就,皆是妙慧方便之所发起。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,具足成就不退神通,善能建立智所作业,非彼慢力之所发起,游戏神通示现世间,一切作用安住神通,发起世间一切大事。又舍利子,此神通者为大智相,具足世出世间微妙作用故;此神通者为大慧相,现见世出世间一切诸法故;此神通者为无尽相,随遍一切如虚空故;此神通者等见诸色,色无色中平等见故;此神通者善能随入音声法门,前际音声平等性故;此神通者能观众生一切心行,现见彼性故;此神通者善能随念一切诸劫,分别了知前后际故;此神通者善能示现无量神变,恒现在前无加行相故;此神通者了知漏尽,观待迦罗及三摩耶不过时故;此神通者是圣出世,于一切法决择分故。又舍利子,如是神通微妙甚深,声闻、独觉所不能测;如是神通有大威德,善能调伏一切有情;如是神通有大功业,证得灌顶一切诸法自在转故。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是无退诸胜神通,善能建立智所作业,非彼慢力之所发起。
